![\"\"](\"http:\/\/www.grieta.org.mx\/wp-content\/uploads\/2020\/07\/photo5096195781987248252-1.jpg\")
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Foto: Zona Docs<\/p>\n
La madrugada del 7 de julio de 2013 en Lagos de Moreno, Jalisco, seis j\u00f3venes y un adulto fueron desaparecidos. Cuatro de los seis muchachos (\u00c1ngel de Jes\u00fas de 19 a\u00f1os, Daniel de 22, Eduardo de 21 y Gerardo de 18) caminaban juntos por una de las avenidas principales de la ciudad rumbo a la casa de Daniel tras celebrar el cumplea\u00f1os de Eduardo, cuando, un grupo de sujetos armados a bordo de una camioneta con \u201ctorreta\u201d les intercept\u00f3 para llev\u00e1rselos contra su voluntad. A los otros dos j\u00f3venes, Cristian de 18 a\u00f1os y a Marco de 19, se los llevaron a cada uno de puntos diferentes; mientras que a Rodrigo el adulto\u2013, lo extrajeron de manera violenta de su propia casa.<\/em><\/p>\n A siete a\u00f1os de estos acontecimientos, y frente a la contingencia sanitaria por la pandemia de COVID-19, que ha limitado la posibilidad de salir a las calles a manifestar la demanda inclaudicable de justicia, verdad y memoria, compartimos el siguiente art\u00edculo acad\u00e9mico que emana del trabajo de investigaci\u00f3n:\u00a0Memoria que resiste: la lucha de los familiares de las v\u00edctimas de la violencia del 7 de julio de 2013 en Lagos de Moreno, Jalisco (2013\u20132017),\u00a0a cargo de Dalia Souza, Maestra en Gesti\u00f3n y Desarrollo Social por la Universidad de Guadalajara.<\/em><\/p>\n Re\u00fane fragmentos de los siguientes apartados: \u201cConstruir memoria acerca de lo inolvidable\u201d, subt\u00edtulo \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los hechos del 7 de julio de 2013 en Lagos de Moreno, Jalisco?\u201d; \u201cLa construcci\u00f3n y usos de la memoria de las v\u00edctimas de la violencia en la b\u00fasqueda de justicia\u201d, subt\u00edtulo \u201cUna propuesta: resistir\u201d; y \u201cEl comienzo de la lucha por la memoria y la justicia\u201d.<\/em><\/p>\n Dalia Souza \/ Zona Docs<\/p>\n A la\u00a0desaparici\u00f3n de las v\u00edctimas<\/strong>, continuaron en un primer momento, las acciones individuales de los familiares para\u00a0localizar a sus hijos y hermanos<\/strong>\u00a0(rastreo del \u00faltimo sitio en el que se les vio, as\u00ed como lugares y personas frecuentadas). Posterior a ello y tras\u00a0no obtener informaci\u00f3n sobre el paradero de sus seres queridos<\/strong>, siguieron las\u00a0denuncias por desaparici\u00f3n frente a las instituciones<\/strong>\u00a0competentes \u2013municipales y estatales\u2013.<\/p>\n Dichas movilizaciones posibilitaron que las familias de cuatro de las siete v\u00edctimas (Daniel, Eduardo, Gerardo y \u00c1ngel de Jes\u00fas<\/strong>) se identificaran entre s\u00ed como\u00a0afectados del mismo agravio<\/strong>\u00a0y continuaran\u00a0la b\u00fasqueda de sus seres queridos unidos<\/strong>. De acuerdo con la experiencia de los familiares, esto fue as\u00ed por\u00a0el v\u00ednculo afectivo que sus hijos ten\u00edan entre s\u00ed como amigos<\/strong>\u00a0y porque\u00a0los cuatro j\u00f3venes fueron v\u00edctimas de los mismos hechos<\/strong>, adem\u00e1s, porque\u00a0exist\u00eda\/existe una noci\u00f3n sobre la legitimidad de sus hijos como v\u00edctimas inocentes<\/strong>.<\/p>\n De esta manera,\u00a0la b\u00fasqueda que en el inicio fue individual<\/strong>, comenz\u00f3 a tomar\u00a0car\u00e1cter colectivo y grupal.<\/strong>\u00a0No s\u00f3lo en t\u00e9rminos cuantitativos, puesto que, en el desarrollo del proceso de denuncia \u2013oficial y p\u00fablica\u2013\u00a0se incorporaron las familias de Cristian, Marco y Rodrigo<\/strong>, sino tambi\u00e9n, en lo cualitativo;\u00a0los v\u00ednculos afectivos, emp\u00e1ticos y de solidaridad<\/strong>\u00a0tras reconocerse uno a uno como lacerados del mismo delito \u2013la desaparici\u00f3n\u2013, como\u00a0dolientes de la misma tragedia<\/strong>\u00a0y como\u00a0v\u00edctimas de la misma injusticia<\/strong>, propici\u00f3 la uni\u00f3n entre s\u00ed para\u00a0desarrollar en conjunto acciones para exigir el regreso de sus hijos y hermanos.<\/strong><\/p>\n Las labores de b\u00fasqueda alterna que iniciaron las familias consistieron en la\u00a0colocaci\u00f3n de carteles con el rostro de los seis j\u00f3venes y el adulto<\/strong>\u00a0\u2013a pesar de la negativa de las autoridades, la difusi\u00f3n en medios de comunicaci\u00f3n, e incluso,\u00a0la localizaci\u00f3n de testigos y lugares<\/strong>.<\/p>\n En tanto,\u00a0las acciones de visibilizaci\u00f3n, denuncia y protesta consistieron en actos de convocatoria p\u00fablica\u00a0<\/strong>para exigir el pronto regreso de los j\u00f3venes y tambi\u00e9n, para\u00a0demandar a la autoridad los derechos<\/strong>\u00a0que, como familias, manten\u00edan sobre\u00a0el proceso judicial que se llevaba a cabo.\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n El 14 de agosto de 2013<\/strong>, luego de un mes de espera, agentes del Ministerio P\u00fablico convocaron a las familias a una reuni\u00f3n en la ciudad de Guadalajara, ah\u00ed junto con empleados del servicio m\u00e9dico forense\u00a0les notificaron que sus hijos y hermanos hab\u00edan sido localizados sin vida<\/strong>\u00a0y que, sus restos se encontraban en\u00a0condiciones dif\u00edcilmente identificables.<\/strong><\/p>\n De acuerdo con la versi\u00f3n dada por la autoridad \u2013contenida en el expediente y consignada en los medios de comunicaci\u00f3n\u2013,\u00a0se localizaron fragmentos de restos \u00f3seos en las inmediaciones de una finca apodada \u201cLa ley del monte\u201d<\/strong>, ubicada en una brecha que lleva hacia la comunidad de La Sauceda y la delegaci\u00f3n de Comanja de Corona, ambas en el municipio de Lagos de Moreno. Estos restos humanos, de acuerdo con los an\u00e1lisis gen\u00e9ticos realizados,\u00a0pertenec\u00edan a cuatro de las siete v\u00edctimas: Daniel, Gerardo, Rodrigo y Marco<\/strong>. Confirmar\u00edan m\u00e1s tarde\u00a0la identificaci\u00f3n de Eduardo y \u00c1ngel de Jes\u00fas.<\/strong>\u00a0En ese momento y hasta la actualidad, no se han encontrado en dicho lugar indicios o muestras biol\u00f3gicas que pertenezcan a Cristian,\u00a0la autoridad asegura que el joven fue acaecido bajo los mismos hechos.<\/strong><\/p>\n Los j\u00f3venes habr\u00edan sido sometidos tras su desaparici\u00f3n a vejaciones f\u00edsicas y tortura<\/strong>, y tras su asesinato, sus cuerpos fueron disueltos en sustancias qu\u00edmicas para tratar de\u00a0desaparecerles por completo.<\/strong>\u00a0Esta informaci\u00f3n se encuentra\u00a0contenida dentro del expediente de investigaci\u00f3n<\/strong>\u00a0225\/2013-P<\/strong>, a la vez que se da cuenta de ello en algunas notas period\u00edsticas de medios de comunicaci\u00f3n locales, estatales y nacionales, debido a\u00a0las declaraciones que en aquel momento el ex titular de la Fiscal\u00eda General del Estado (FGE) Luis Carlos N\u00e1jera<\/strong>, dio a conocer p\u00fablicamente:<\/p>\n Luis Carlos N\u00e1jera Guti\u00e9rrez de Velasco<\/strong>, titular de la Fiscal\u00eda General del Estado (FGE), mencion\u00f3 que los restos humanos encontrados por un camino que conduce a un punto conocido como Comanja de Corona, despu\u00e9s del relleno sanitario o en las inmediaciones de\u00a0una finca denominada La Ley del Monte<\/strong>,\u00a0pudieran ser las v\u00edctimas disueltas en \u00e1cidos<\/strong>\u00a0(El Informador, 05\/08\/2013).<\/p>\n No obstante, que la autoridad ofreci\u00f3 documentos periciales donde, a trav\u00e9s de\u00a0pruebas gen\u00e9ticas de confronta realizadas entre los restos encontrados<\/strong>\u00a0y los perfiles de ADN tomados a las familias, se\u00a0corroboraba presuntamente el parentesco entre ambas partes<\/strong>; dos de las siete familias decidieron realizar pruebas gen\u00e9ticas independientes para comprobar la versi\u00f3n ofrecida.\u00a0Las otras cuatro familias hasta el momento mantienen la incertidumbre sobre si los restos que les fueron entregados pertenecen realmente a sus hijos y hermanos<\/strong>. En el caso de la familia de Cristian, evidentemente\u00a0la incertidumbre est\u00e1 anclada a la ausencia de restos o un cuerpo.<\/strong><\/p>\n Siguiendo con la narraci\u00f3n de los hechos, dos d\u00edas m\u00e1s tarde,\u00a0el 16 de agosto de 2013, los restos identificados fueron entregados a cuatro de las siete familias<\/strong>\u00a0en\u00a0cajas de madera con el logotipo del Gobierno del Estado de Jalisco<\/strong>\u00a0en medio de una misa organizada por la Fiscal\u00eda General del Estado.<\/p>\n El acto de convocatoria p\u00fablica que\u00a0se realiz\u00f3 sin el consentimiento de los familiares<\/strong>, as\u00ed como la\u00a0suma de irregularidades en la entrega de los restos<\/strong>, result\u00f3 indignante y estremecedor. En consecuencia, emitieron un comunicado en el que manifestaron que sus derechos les hab\u00edan sido violentados y que, por ello, exig\u00edan lo siguiente:<\/p>\n Esta celebraci\u00f3n funeraria\u00a0maquilada a expensas de las familias<\/strong>, la entrega de peque\u00f1os fragmentos \u00f3seos y\u00a0no de un cuerpo<\/strong>, el sentimiento de injusticia atribuido a la\u00a0forma abrupta en la que perdieron a sus hijos y hermanos<\/strong>, la brutalidad y naturaleza del crimen perpetrado,\u00a0la inocencia de las v\u00edctimas frente a la criminalizaci\u00f3n oficial y social de las mismas<\/strong>, la ausencia f\u00edsica del ser querido y\u00a0la impunidad en torno al caso judicial<\/strong>; marcaron para las familias\u00a0el inicio de un conjunto de acciones ya no s\u00f3lo enmarcadas en el esclarecimiento de los hechos y la localizaci\u00f3n de sus hijos y hermanos<\/strong>.<\/p>\n Y es que, desde ese momento y hasta ahora,\u00a0estas acciones se suscriben en la b\u00fasqueda de justicia jur\u00eddica, en la construcci\u00f3n de una justicia del tipo simb\u00f3lica<\/strong>; es decir, aquella que es detonada de forma\u00a0paralela a la justicia del Estado<\/strong>\u00a0a trav\u00e9s de las acciones de los familiares, as\u00ed como, en\u00a0la construcci\u00f3n de memoria para a sus seres queridos.<\/strong><\/p>\n Ya que, si bien, como sujetos lacerados \u2013tambi\u00e9n\u2013 por este delito, podr\u00eda pens\u00e1rseles como entes pasivos, inactivos y\/u ofrendados a la conmiseraci\u00f3n social,\u00a0la experiencia emp\u00edrica ha demostrado que ellas y ellos \u2013las familias, las madres, los padres, los hermanos\u2013 son capaces en colectivo y en solitario de reaccionar y generar acciones de forma proactiva<\/strong>\u00a0para hacer frente a las situaciones que les han impactado consecutivamente y a trav\u00e9s del tiempo. Porque\u00a0no nos referimos a personas cuyo sufrimiento se encuentra anclado solamente a un acontecimiento violento<\/strong>, sino a la continuaci\u00f3n de m\u00faltiples violencias y violaciones antes y despu\u00e9s de \u00e9ste.<\/p>\n UNA PROPUESTA: RESISTIR<\/strong><\/p>\n Son las personas, los sujetos como agentes y actores sociales, en este caso familiares de las v\u00edctimas de la violencia, quienes\u00a0han emprendido acciones alrededor de los efectos que, de manera individual y colectiva han experimentado producto de los escenarios de crisis<\/strong>\u00a0que les rodea en lo local, pero que, tienen origen en la suma de contextos cr\u00edticos a escala.<\/p>\n Estas acciones se suscriben como\u00a0alternativas a las l\u00f3gicas preestablecidas del saber y el hacer<\/strong>, principalmente con el objetivo\u00a0de alcanzar una sociedad y\/o escenarios de vida m\u00e1s justos<\/strong>. Al mismo tiempo, \u00e9stas no se presentan como \u00fanicas y\/o exclusivas soluciones en el marco de la realidad que enfrentan, sino que\u00a0se suman, nutren y\/o constituyen por otras experiencias y conocimientos.\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n En\u00a0la b\u00fasqueda de una sociedad m\u00e1s justa<\/strong>, estas alternativas logran constituirse ya sea sobre los marcos de derecho existentes o como\u00a0formas del hacer y el conocer contrarias o radicales a las l\u00f3gicas establecidas<\/strong>. Pues, como precisa Butler (2018)\u00a0\u201ccuando la ley es un r\u00e9gimen violento, hay que oponerse a la ley para parad\u00f3jicamente oponerse a la violencia\u201d<\/strong>\u00a0(p.23).<\/p>\n Al mismo tiempo, el origen de \u00e9stas radica en\u00a0la experiencia de vida que fractur\u00f3 los campos de sentido y acci\u00f3n de los sujetos<\/strong>\u00a0y de la cual,\u00a0han emanado una suma de alternativas<\/strong>\u00a0que, consideramos pueden ser reconocidas como\u00a0resistencias<\/strong>; resistencias en este caso que se suscriben\u00a0por la justicia y la memoria<\/strong>; e incluso, para \u201cresistir a las formas de poder econ\u00f3mico y del Estado\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Por supuesto que\u00a0no es una resistencia fortuita<\/strong>, es producto de la suma de precariedades y, particularmente, de\u00a0la vulnerabilidad acumulada que experimentan los sujetos<\/strong>. Butler, afirma con ello que,\u00a0\u201clos modos de resistencia afloran en oposici\u00f3n a una infraestructura que falla\u201d;<\/strong>\u00a0por lo tanto, si \u00e9sta \u2013a la cual se era\/es dependiente\u2013 deja de proveer condiciones m\u00ednimas de apoyo, si ya no est\u00e1 ah\u00ed para nosotros, entonces,\u00a0eso significa que nos hemos quedado sin refugio<\/strong>,\u00a0que somos vulnerables<\/strong>. Aunque, hay que advertir que lo anterior no significa que antes de \u00e9sta no lo fu\u00e9semos ya por otros factores,\u00a0simplemente se hace \u201cinaceptable\u201d.<\/strong><\/p>\n Entonces,\u00a0la vulnerabilidad emerge antes a la resistencia<\/strong>\u00a0y, por ende, conduce a esta \u00faltima:\u00a0\u201csomos, en primer lugar, vulnerables y entonces superamos esa vulnerabilidad, al menos provisionalmente, a trav\u00e9s de actos de resistencia\u201d<\/strong>\u00a0(p.25). Pensar lo contrario, es decir, entender a la resistencia s\u00f3lo como\u00a0una forma para vencer la vulnerabilidad<\/strong>, precisa Vargas (2018), ser\u00eda un ideal paternalista, un ideal neoliberal que se concentra en el individualismo.<\/p>\n Al recurrir a esta explicaci\u00f3n entre vulnerabilidad y resistencia desde la perspectiva de Butler, se reconoce que\u00a0las formas de resistencia no requieren o significan la superaci\u00f3n de los escenarios de vulnerabilidad,<\/strong>\u00a0sino que, es \u00e9sta, en realidad, la que se convierte en una\u00a0\u201cfuerza movilizadora\u201d.<\/strong><\/p>\n Decir lo anterior implica asumir un reconocimiento sobre los alcances que presenta tanto el actuar, como las formas de hacer de los sujetos. No demerita su condici\u00f3n como alternativas al desarrollo y tampoco sus posibles implicaciones y efectos sobre los contextos locales y\/o a escala que les rodean<\/strong>, sino que, establece l\u00edmites ideol\u00f3gicos sobre los procesos que se investigan. Y es que, cuando Butler afirma que la vulnerabilidad es una\u00a0\u201cfuerza movilizadora\u201d\u00a0<\/strong>reconoce su\u00a0potencial efectivo en las movilizaciones pol\u00edticas<\/strong>, como demanda de un\u00a0\u201cterreno habitable\u201d<\/strong>; aunque coincide con Arendt en que, como terreno habitable y de pugna,\u00a0la calle no es o resulta el \u00fanico espacio de aparici\u00f3n pol\u00edtica<\/strong>, pues,\u00a0el espacio de aparici\u00f3n llega a existir en el momento de la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n Sin embargo, el espacio de aparici\u00f3n no es plenamente separable de cuestiones relativas a la infraestructura y la arquitectura, es decir, a\u00a0un espacio o condici\u00f3n material que penetre en el acto que lo hace posible<\/strong>. Con ello, el t\u00e9rmino \u201cmovilizaci\u00f3n\u201d depende de forma intr\u00ednseca de un \u201csentido operativo de movilidad\u201d que act\u00faa como\u00a0derecho en s\u00ed mismo y que condiciona al cuerpo<\/strong>\u00a0\u2013el cuerpo del sujeto\u2013,\u00a0\u201csostenido y agente (en plena acci\u00f3n), que opera impl\u00edcita o expl\u00edcitamente en n\u00fameros movimientos pol\u00edticos\u201d<\/strong>\u00a0(p. 30).<\/p>\n El cuerpo ejerce su derecho a la movilidad<\/strong>, y opera bajo ciertos tipos de\u00a0demandas y movilizaciones pol\u00edticas<\/strong>. En ese sentido, cuando se trata de personas que se han reconocido a s\u00ed mismas en situaciones precarias \u2013de vulnerabilidad o ante condiciones infraestructurales<\/strong>\u2013 la demanda de acabar con la precariedad es\u00a0\u201cescenificada p\u00fablicamente\u201d\u00a0<\/strong>por ellos, quienes\u00a0exponen su vulnerabilidad.<\/strong><\/p>\n En estos casos, hay una\u00a0\u201cresistencia corporal plural performativa operando\u201d<\/strong>\u00a0que demuestra\u00a0\u201cc\u00f3mo las pol\u00edticas sociales y econ\u00f3micas est\u00e1n diezmando las condiciones de subsistencia, hacen reaccionar a los cuerpos\u201d\u00a0<\/strong>(pp. 30-31). De esta forma, \u201cel sujeto de derecho corporalmente individual no puede llegar a capturar\u00a0el sentido de vulnerabilidad, exposici\u00f3n o incluso dependencia<\/strong>\u201d, requiere el reconocimiento y aceptaci\u00f3n de que \u00e9ste\u00a0depende de otros cuerpos y de redes de apoyo<\/strong>. Esto no significa s\u00f3lo que el cuerpo o sujeto \u00e9ste ligado a una red de relaciones, sino que,\u00a0\u201cen virtud de esos mismos l\u00edmites, se define por las relaciones que hacen su vida y su acci\u00f3n posibles\u201d<\/strong>\u00a0(pp. 31\u201332).<\/p>\n Decimos entonces que el origen de las acciones que ejercen los familiares de las\u00a0v\u00edctimas radica en la experiencia de violencia, injusticia y olvido que atravesaron\/atraviesan<\/strong>\u00a0tras la desaparici\u00f3n y asesinato de sus seres queridos, ello como\u00a0condici\u00f3n precaria\u00a0<\/strong>o que\u00a0les vulnera<\/strong>.<\/p>\n Estos familiares como cuerpos que no se deslindan de su derecho a la movilidad, as\u00ed como a su dependencia con otros,\u00a0generan resistencias<\/strong>. \u00c9stas se suscriben como\u00a0resistencias por la justicia y la memoria<\/strong>. Y es que, Vi\u00f1ar (2007) nos recuerda que\u00a0la memoria es un proceso incoercible para la especie humana<\/strong>; por lo tanto,\u00a0cuando en la historia evocar y recordar son prohibidos<\/strong>\u00a0y trasformados en su lugar en un acto delictivo esto les\u00a0\u201cconvierte autom\u00e1ticamente en un acto sagrado de resistencia y dignidad\u201d<\/strong>\u00a0(p.29).<\/p>\n Las acciones que emprenden los familiares se suscriben como resistencias visibles y reconocibles en medio de un espacio de aparici\u00f3n<\/strong>\u00a0que advertimos, no s\u00f3lo es representado por la calle como espacio p\u00fablico-pol\u00edtico, ya que, como anunci\u00e1bamos antes en funci\u00f3n de los argumentos que Butler expone a partir de Arendt,\u00a0el espacio de aparici\u00f3n existe en el momento de la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/strong>\u00a0As\u00ed, las acciones que hemos nombrado memoriales y por la justicia, aparecen como\u00a0acciones pol\u00edticas tanto dentro de los espacios de manifestaci\u00f3n p\u00fablica, como en los contornos m\u00e1s privados de la organizaci\u00f3n colectiva y familiar.<\/strong><\/p>\n ESPACIO DE RESISTENCIA<\/strong><\/p>\n La memoria que las familias de las v\u00edctimas de la violencia han construido, es\u00a0en<\/strong>\u00a0s\u00ed misma un espacio de resistencia,<\/strong>\u00a0pues ha significado\u00a0un esfuerzo de oposici\u00f3n constante<\/strong>, entre su memoria y la memoria oficial, entre su verdad y la verdad oficial,\u00a0entre el olvido social y el recuerdo que ellos mantienen intacto sobre sus hijos y hermanos<\/strong>.<\/p>\n De la misma forma, creemos que se trata de\u00a0un espacio de resistencia<\/strong>, debido a las acciones que las familias emprendieron sin claudicar, para\u00a0obtener una disculpa p\u00fablica de parte de la autoridad que fuera capaz de redignificar la imagen y el recuerdo de las v\u00edctimas.<\/strong><\/p>\n \u201cHab\u00eda aceptado el presidente municipal de aquel entonces, que iba a dar la disculpa en la Gaceta Municipal, una revista que nadie lee, que nadie conoce, de hecho, me trajeron vuelta y vuelta, yo creo que tres meses o cuatro meses, y como que haber si me aburr\u00eda o dejaba de ir, pero nada y yo que voy, y voy, y voy. Y cuando me la dan, ten\u00eda fecha de haber salido como de tres meses atr\u00e1s. Entonces nos enojamos m\u00e1s y todo se hizo m\u00e1s fuerte, entonces cuando la CEAV cerr\u00f3 la demanda, obligan a Hugo a hacer la disculpa p\u00fablica y ya nos la da, tambi\u00e9n por escrito\u201d.<\/p>\n Adem\u00e1s, se considera que la disculpa p\u00fablica obtenida por los familiares\u00a0es un logro para esta memoria que se construye sobre el recuerdo social de las v\u00edctimas de 7 de julio de 2013<\/strong>, para la verdad alrededor de su identidad y del hecho que les ocasion\u00f3 la muerte; e incluso, se enmarca, de acuerdo con la percepci\u00f3n de las familias,\u00a0como un hecho trascendental dentro de la historia<\/strong>:<\/p>\n \u201cPero eso de haber logrado la disculpa tambi\u00e9n nos ayud\u00f3 much\u00edsimo, de hecho, yo nunca he sabido de un caso donde un presidente municipal se disculp\u00e9, y de hecho no estoy seguro, si fue el primero en Jalisco: es el primero\u201d.<\/p>\n Por \u00faltimo, podemos decir que las gestiones realizadas por los familiares en torno a la disculpa p\u00fablica del expresidente municipal,\u00a0Hugo Ren\u00e9 Ruiz Esparza Hermosillo<\/strong>, tras criminalizar a sus seres queridos,\u00a0evidencian adem\u00e1s del conflicto constante por desplazar a la verdad y el discurso oficial<\/strong>, los esfuerzos e impactos que se han tenido\u00a0sobre el olvido y el recuerdo social del hecho.<\/strong><\/p>\n LUEGO DE LA DESAPARICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Los familiares, como sus narraciones lo se\u00f1alan, realizaron\u00a0no s\u00f3lo la denuncia oficial<\/strong>\u00a0sobre el caso, sino que, colocaron sobre el escenario p\u00fablico,\u00a0la pugna que ejerc\u00edan por el regreso de los desaparecidos<\/strong>: carteles de b\u00fasqueda, al menos tres marchas y manifestaciones para requerir la solidaridad de la sociedad en la b\u00fasqueda de sus seres queridos y\u00a0la puesta del caso dentro del espacio medi\u00e1tico<\/strong>\u00a0para atraer la atenci\u00f3n y acci\u00f3n de las autoridades locales.<\/p>\n Tassin (2017) explica, que\u00a0la acci\u00f3n pol\u00edtica de la manifestaci\u00f3n<\/strong>, en el caso de las personas desaparecidas y\/o los desaparecidos, implica \u201caparici\u00f3n\u201d.\u00a0Aparici\u00f3n de los actores y la revelaci\u00f3n de toda una vida colectiva<\/strong>: \u201cuna existencia que\u00a0aparece frente a todos y crea con sus acciones el espacio de ese aparecer<\/strong>\u00a0que las instituciones y las autoridades leg\u00edtimas tienen el deber de garantizar, y los ciudadanos de actualizar\u201d (p.103).<\/p>\n Porque advierte,\u00a0\u201clo m\u00e1s intolerable de la desaparici\u00f3n es la desaparici\u00f3n incluso de la muerte misma\u201d<\/strong>\u00a0si se sustrae a un ser de la existencia visible y reconocida, del mundo y de la comunidad de actores,\u00a0se hace desaparecer una historia<\/strong>\u00a0(pp.102-103) y, por tanto, no podr\u00eda haber memoria de los desaparecidos.<\/strong><\/p>\n TRAS LA LOCALIZACI\u00d3N SIN VIDA Y LA ENTREGA DE LOS RESTOS<\/strong><\/p>\n Posterior al anuncio de la localizaci\u00f3n sin vida de las v\u00edctimas y la entrega de sus restos,\u00a0el ejercicio de memorializaci\u00f3n estuvo \u00edntimamente vinculado a la develaci\u00f3n de la verdad<\/strong>\u00a0sobre\u00a0la identidad de las v\u00edctimas y su inocencia<\/strong>, as\u00ed como y, por ende,\u00a0sobre los hechos y los responsables<\/strong>; esto, como se se\u00f1al\u00f3, debido a\u00a0la criminalizaci\u00f3n p\u00fablica que el presidente municipal ejerci\u00f3 en contra de los seis j\u00f3venes y el adulto.<\/strong><\/p>\n En efecto, afirma Ortega (2008) que cuando se nombra el asesinato o la desaparici\u00f3n \u2013en este caso ambos cr\u00edmenes\u2013\u00a0\u201cel nominador se adue\u00f1a de las palabras y se dota de una nueva identidad\u201d<\/strong>\u00a0(p.42). De esta manera se restituye a los ausentes en el sentido de su ausencia \u2013 aunque s\u00f3lo sea una parte m\u00ednima-. En el caso de las luchas pol\u00edticas de la memoria, afirma Ortega citando a Jelin,\u00a0\u201c\u00e9stas emergen como respuestas a la crisis de la verdad\u201d.<\/strong><\/p>\n Con\u00a0una marcha y un acto religioso de convocatoria p\u00fablica cada 7 de julio<\/strong>, muy parecidos a aquellos que realizaban los familiares durante el primer mes de la desaparici\u00f3n de las v\u00edctimas; acompa\u00f1ados de\u00a0lonas con los rostros de los seres queridos y mensajes que aluden a la exigencia de justicia, verdad y no olvido<\/strong>, as\u00ed como al recuento de los a\u00f1os transcurridos,\u00a0la conmemoraci\u00f3n del aniversario luctuoso de las v\u00edctimas se convirti\u00f3 en un ritual memorial anual insustituible<\/strong>.<\/p>\n Cada 7 de julio desde el a\u00f1o 2014, los familiares y amigos convocan p\u00fablicamente a participar de la marcha y la misa que realizan en nombre de las v\u00edctimas de aquel d\u00eda<\/strong>. Esta acci\u00f3n memorial implica, realizar un recorrido a pie que parte del lugar conocido como \u201cEl jard\u00edn de Lomas\u201d hasta llegar a alguna de las dos principales iglesias de la ciudad. Ah\u00ed con globos, camisas, botones y fotograf\u00edas con las im\u00e1genes de las v\u00edctimas,\u00a0se lleva a cabo el acto memorial y de conmemoraci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n Habr\u00e1 que precisar que, durante los a\u00f1os\u00a02015, 2016 y 2017<\/strong>\u00a0de manera consecutiva\u00a0la invitaci\u00f3n se ampli\u00f3 hacia familiares de las v\u00edctimas de desaparici\u00f3n en el municipio<\/strong>. En cada marcha las familias de los que han aparecido y los que a\u00fan no lo han hecho,\u00a0caminaron juntas<\/strong>, y mientras recordaban a los suyos,\u00a0exigieron el regreso de los que a\u00fan no han vuelto a casa.<\/strong><\/p>\n A decir del se\u00f1or Armando, padre de Daniel,\u00a0la conmemoraci\u00f3n del 7 de julio se ha convertido en un tipo de \u201ctradici\u00f3n\u201d<\/strong>\u00a0dentro del imaginario social y de la memoria colectiva:<\/p>\n \u201cNosotros sentimos que se est\u00e1 volviendo una tradici\u00f3n. De hecho, la gente nos pregunta, cuando empieza a acercarse el d\u00eda siete de julio la gente nos empieza a abordar \u201cva a haber marcha, de d\u00f3nde va a salir, en d\u00f3nde va a ser la misa\u201d entonces pues se est\u00e1 fortaleciendo eso, se est\u00e1 haciendo como una tradici\u00f3n ya. Y yo siento que es una manera de no dejar morir el caso\u201d.<\/p>\n Sobre los sobrevivientes en la conmemoraci\u00f3n p\u00fablica, advierte Blair (2002),\u00a0\u201clas luchas por los sentidos del pasado se actualizan en los rituales y conmemoraciones\u201d<\/strong>. Con el paso de los a\u00f1os, las fechas que evocan eventos importantes, marcados por la magnitud del hecho en s\u00ed mismo, dada su\u00a0notoriedad paradigm\u00e1tica<\/strong>\u00a0como refiere Pita (2010), en el caso de los familiares de las v\u00edctimas de la violencia y la forma en que las muertes de los suyos son denunciadas;\u00a0quedan ancladas en el imaginario social haciendo posible el no olvido y la memoria social\/colectiva.<\/strong><\/p>\n La relevancia del acto de rememorar y relatar a otros, sugiere Jimeno (2008) posibilita que\u00a0\u201cla persona encuentre caminos para construir el sentido subjetivo de la vida\u201d<\/strong>. De all\u00ed la importancia, sugiere la autora,\u00a0sobre la reconstrucci\u00f3n de la memoria de hechos dolorosos personales o colectivos<\/strong>\u00a0y lo pol\u00e9mico que este proceso puede resultar (p. 268).<\/p>\n Con ello, Blair advierte sobre los desaf\u00edos que enfrentan las sociedades que han atravesado por\u00a0experiencias traum\u00e1ticas<\/strong>, entre estos est\u00e1n: el tema de la memoria y\/o el olvido. De acuerdo con la autora, \u00e9stos\u00a0\u201carrastran consigo, asuntos como la verdad, la justicia, el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n\u201d<\/strong>\u00a0(p.14).<\/p>\n La autora se cuestiona\u00a0\u201c\u00bfc\u00f3mo buscar la reconciliaci\u00f3n sin verdad y sin justicia?<\/strong>,\u00a0\u00bfde qu\u00e9 lado est\u00e1 la verdad en una sociedad fracturada por la guerra?<\/strong>\u201d mientras precisa que, la necesidad social de evocar para\u00a0sanar en el caso de las v\u00edctimas<\/strong>\u00a0\u2013como terreno moral\u2013, as\u00ed como el de las sociedades de recordar o, en su defecto, de olvidar para reconciliarse\u00a0\u201cse suman a la necesidad de comprender c\u00f3mo estas experiencias traum\u00e1ticas comprometen no s\u00f3lo el pasado, al quedar \u201catrapadas\u201d en la memoria de las sociedades, sino tambi\u00e9n su futuro, en tanto ellas son la \u201cmateria prima\u201d<\/strong>\u00a0(\u00cddem).<\/p>\n Despu\u00e9s de\u00a0cuatro a\u00f1os de ardua lucha por la memoria y la justicia<\/strong>, las familias de las v\u00edctimas de la violencia del 7 de julio de 2013 en Lagos de Moreno, Jalisco,\u00a0han conseguido erguir un mural memorial en el lugar donde sus hijos y hermanos estuvieron con vida por \u00faltima vez<\/strong>.<\/b><\/p>\n Dicha acci\u00f3n trascendi\u00f3 el mero acto art\u00edstico y deton\u00f3 en las familias, como precisa Ovalle y D\u00edaz (2016),\u00a0\u201cnuevos procesos de reflexi\u00f3n, denuncia, construcci\u00f3n de conocimientos y transformaciones subjetivas\u201d<\/strong>\u00a0(p. 45), en torno al recuerdo, la pugna por la verdad, la b\u00fasqueda de justicia y el no olvido de sus seres queridos.<\/p>\n El mural est\u00e1 compuesto por\u00a0los rostros de cinco de las siete v\u00edctimas<\/strong>; por orden de aparici\u00f3n \u2013izquierda\u2013derecha\u2013 podemos observar a\u00a0Daniel Armando, \u00c1ngel de Jes\u00fas, Jos\u00e9 Gerardo, Eduardo Isa\u00edas y Rodrigo<\/strong>\u00a0y en medio de ellos\u00a0una placa con los nombres de las siete v\u00edctimas<\/strong>\u00a0y, junto a ellos\u00a0los de\u00a0<\/b>33 personas que a\u00fan se encuentran desaparecidas en Lagos de Moreno<\/strong>.<\/p>\n La placa lleva consigo la siguiente leyenda:\u00a0\u201cEn memoria de todos nuestros seres queridos v\u00edctimas de la violencia y desaparici\u00f3n \u201cHasta que la dignidad se haga costumbre y la justicia prevalezca\u201d<\/strong>. El proceso de creaci\u00f3n y rescate del espacio implic\u00f3 tambi\u00e9n\u00a0renombrar el lugar<\/b>; por lo tanto, los familiares decidieron que aquel sitio que antes se llam\u00f3 y fue conocido por todos como la \u201cLey del monte\u201d,\u00a0hoy ser\u00eda reconocido como la \u201cLey de la verdad\u201d<\/strong>,<\/b>\u00a0esto porque\u00a0debe recordarse siempre lo que ah\u00ed ocurri\u00f3<\/strong>, ya que, al hacerlo,\u00a0estos hechos no s\u00f3lo no ser\u00e1n olvidados, sino que, adem\u00e1s, no volver\u00e1n a repetirse.<\/strong><\/p>\n\n