{"id":45488,"date":"2020-02-26T11:22:05","date_gmt":"2020-02-26T17:22:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.grieta.org.mx\/?p=45488"},"modified":"2020-03-04T11:34:36","modified_gmt":"2020-03-04T17:34:36","slug":"pensandonos-territorio-akuun-juba-y-la-resistencia-de-los-pueblos-de-la-montana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grieta.org.mx\/index.php\/2020\/02\/26\/pensandonos-territorio-akuun-juba-y-la-resistencia-de-los-pueblos-de-la-montana\/","title":{"rendered":"Pens\u00e1ndonos territorio: ak\u00fa\u00fan j\u00fab\u00e1 y la resistencia de los pueblos de la Monta\u00f1a (Guerrero)"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>
Foto: Bernardino Hern\u00e1ndez \/ Cuartoscuro<\/figcaption><\/figure>\n

Isael Rosales*\/Elena Herrera** \/ Contral\u00ednea<\/p>\n

En la Monta\u00f1a de Guerrero, las hijas y los hijos de Beg\u00f3, el fuego, vigilan los cerros. Sus miradas son tan profundas que conocen el alma de \u00e1k\u00fa\u00fan j\u00fab\u00e1 (deidad de la tierra, del cerro). Saben lo que hay en sus entra\u00f1as porque es el ente m\u00e1s importante para los pueblos M\u00e9\u2019ph\u00e1\u00e1: es el que cuida su territorio, aquel que puede enfermar a alguien si maltrata a la tierra, corta un \u00e1rbol o incurre en una falta en el entorno natural. Nada escapa a sus ojos, los mismos que hoy presencian el riesgo latente de proyectos extractivistas que han puesto en los territorios de la Monta\u00f1a sus ojos y visi\u00f3n de un desarrollo, que lejos de sus promesas por resarcir las terribles condiciones de desigualdad, explotaci\u00f3n y despojo que padecen sus habitantes, amenaza con profundizarlas en pro de alimentar un sistema neoliberal, el cual no concibe la naturaleza o sus fuerzas, m\u00e1s all\u00e1 de un recurso para la acumulaci\u00f3n de bienes, riquezas y poder en las manos de unos cuantos.<\/p>\n

Pero los pueblos originarios de la regi\u00f3n no son testigos pasivos, resignados a ver c\u00f3mo sus territorios son condenados y llevados a la muerte paulatinamente, no s\u00f3lo por la conexi\u00f3n espiritual con la naturaleza a trav\u00e9s del pensamiento m\u00e1gico-religioso, sino porque adem\u00e1s son los espacios conocidos, aquellos en donde han nacido, construido y significado una vida, son los resguardos de la memoria, de su historia y su devenir, su entramado de significados. Por ello, contin\u00faan organiz\u00e1ndose en la defensa de sus territorios, en un contexto, como el actual, el de la \u201ccuarta transformaci\u00f3n,\u201d que no parece tener la intenci\u00f3n por detener los proyectos extractivistas en los territorios de los pueblos originarios.<\/p>\n

Desde el comienzo del gobierno de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador en diciembre de 2018 se generaron expectativas de cambio en las viejas estructuras pol\u00edticas y sociales, entre \u00e9stas, se anunci\u00f3 una atenci\u00f3n prioritaria hacia los pueblos \u201cind\u00edgenas\u201d y la transformaci\u00f3n en la relaci\u00f3n entre estos y el Estado (Programa Nacional de los Pueblos Ind\u00edgenas, 2018-2024). Sin embargo, los llamados mega-proyectos del sexenio, entre los que se encuentran el Tren Maya; el Proyecto Integral Morelos, mejor conocido como la Termoel\u00e9ctrica de Huexca; el tren Trans\u00edtsmico y la Refiner\u00eda Dos Bocas, tienen incidencia en territorios de pueblos originarios, el problema es que estos proyectos no son solo alternativas para el desarrollo, como dijo en un tuit Luis Hern\u00e1ndez al respecto del Tren Maya: \u201cEs mucho m\u00e1s que un ferrocarril. Es un reordenamiento territorial que implica desplazamiento de poblaciones y construcci\u00f3n de 18 ciudades. Su impacto es brutal. La \u201cconsulta\u201d gubernamental escondi\u00f3 el hecho\u201d. Situaci\u00f3n que se ha repetido en los otros proyectos, pues:<\/p>\n

\u201cA principios de 2019, la consulta realizada para el Proyecto Integral Morelos (PIM), que incluye la construcci\u00f3n de una termoel\u00e9ctrica en Huexca, Morelos, ha estado rodeada de disturbios y del asesinato de uno de los principales opositores. De ah\u00ed que el Congreso Nacional Ind\u00edgena haya expresado que \u2018esas consultas est\u00e1n hechas a modo para concretar el despojo y llevar la muerte a territorios\u2019. Cabe destacar que tanto el tren maya como este \u00faltimo proyecto, tampoco han sido sometidos a consulta y consentimiento ind\u00edgena, de acuerdo con el Convenio 169 de la OIT [Organizaci\u00f3n Internaiconal del Trabajo] \u2018Sobre Pueblos Ind\u00edgenas y Tribales en Pa\u00edses Independientes\u2019 (D\u00edaz, Orizaga y Muci\u00f1o, 2019, sp).\u201d<\/p>\n

De esta manera, \u201cla contradicci\u00f3n esencial es que la atenci\u00f3n a pobres e ind\u00edgenas no puede lograrse si a la vez los principales asesores prometen hacer de M\u00e9xico un para\u00edso de inversi\u00f3n privada y ofrecen ampliar las Zonas Econ\u00f3micas Especiales que por definici\u00f3n implican pol\u00edticas neoliberales de despojo de territorios y bienes comunes\u201d (Mart\u00edn, 2018, sp).<\/p>\n

Sin duda, hay dos grandes formas de concebir el florecimiento humano en un pa\u00eds donde la \u201ccuarta transformaci\u00f3n\u201d intenta continuar con el despojo y la imposici\u00f3n de proyectos de muerte. Los pensamientos se bifurcan entre la visi\u00f3n de un mundo occidental y la cosmogon\u00eda de los pueblos originarios, dos concepciones de existencia y dos interpretaciones sobre el valor de la naturaleza y su relaci\u00f3n con la vida, que se encuentran como contraposiciones en un enfrentamiento desigual. En Guerrero se tienen 894 concesiones mineras que mantienen al asecho a las comunidades, tales como la conexi\u00f3n del corredor Puerto L\u00e1zaro C\u00e1rdenas-corredor trans\u00edtsmico y la expansi\u00f3n del corredor tur\u00edstico en las costeras. A todo esto se suma el incremento en la violencia a causa del crimen organizado, actor que tambi\u00e9n ve los territorios de la Monta\u00f1a como espacios propicios para asentarse y expandir sus redes, no solo a partir de la siembra y comercializaci\u00f3n de la amapola, de la cual Guerrero es el principal productor, sino de una serie de oleadas de violencia que recorren los territorios en forma de ejecuciones, desapariciones y enfrentamientos armados.<\/p>\n

Ante este escenario, las comunidades ind\u00edgenas de la Monta\u00f1a han tenido que organizarse no s\u00f3lo a trav\u00e9s del sistema de justicia comunitaria sino que han creado un Consejo de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio (CRAADT), espacio de reflexi\u00f3n, que lucha contra las empresas mineras que amenaza con entrar a su territorio sagrado. M\u00e1s de 14 concepciones mineras en la regi\u00f3n estar\u00edan borrando su historia, el lugar donde yacen sus muertos, los r\u00edos y \u00e1k\u00fa\u00fan j\u00fab\u00e1. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de estas movilizaciones, la defensa de los territorios se lleva a cabo a partir del continuo compromiso por estrechar el lazo entre seres humanos y naturaleza. El pensamiento de los pueblos ind\u00edgenas teje su devenir en el futuro a trav\u00e9s de caminar la palabra y recuperar la memoria como forma de resistencia ante un sistema econ\u00f3mico, pero sobre todo de pensarse colectivamente. Este colectivizar su existencia tiene que ver con una episteme de los pueblos originarios. En el caso del pueblo M\u00e9\u2019ph\u00e1\u00e1, ellos ven en el mano vuelta o el cambio de brazo una suerte del don del recibir y dar. En pocas palabras, la l\u00f3gica de la vida no es la acumulaci\u00f3n de la riqueza y el control del poder, sino la relaci\u00f3n seres humanos-entes-naturaleza o, bien, un florecimiento que no comprende el despojo del ser. Por tanto, defender el territorio se convierte en una prioridad, una responsabilidad por sembrar y florecer la vida.<\/p>\n

En esta tesitura, \u00e1k\u00fa\u00fan j\u00fab\u00e1 es la fuerza m\u00e1s imponente para la defensa del territorio ante los proyectos estractivistas. Si alguna de sus hijas o de sus hijos busca maltratar a la naturaleza es reprendido con una enfermedad y, por tanto, tiene que ir a ofrecer su respeto; para eso, el xi\u2019\u00f1a, \u201chermeneuta de los sue\u00f1os y de las enfermedades del cuerpo-territorio\u201d, sirve de interlocutor porque no cualquier persona puede hacerlo. Esta deidad de la tierra o del cerro cuida todo el territorio, por tal motivo, si los M\u00e9\u2019ph\u00e1\u00e1 no se organizan para defenderlo ser\u00e1n reprendidos por no proteger la vida.<\/p>\n

Una estrategia de las autoridades comunitarias para la defensa del territorio en la Monta\u00f1a se condensa en el sacrificio de un gato en la comunidad de Zilacayota, municipio de Acatepec. La sangre del felino es dada a \u00e1k\u00fa\u00fan j\u00fab\u00e1 para que la comunidad no tenga problemas, pero tambi\u00e9n para que se defienda de cualquier amenaza. As\u00ed, el poder del felino es traspasado a las nuevas autoridades comunitarias que ser\u00e1n las inmediatas figuras de cuidar el territorio.<\/p>\n

Otro elemento importante es la ceremonia xt\u00e1mbaa donde presentan al ni\u00f1o o la ni\u00f1a con la tierra, los bosques y los r\u00edos, para que lo cuiden; a trav\u00e9s de esta ritualidad el ni\u00f1o se transforma en los otros. Mati\u00daw\u00e1a (2018) se\u00f1ala que durante esta ceremonia hay tres dimensiones filos\u00f3ficas: (1) ser, refiere estar en el mundo en condici\u00f3n de iguales; (2) ser otro, tener un animal siendo uno mismo, y (3) ser territorio, es asumir que no se est\u00e1 solo y que hay una responsabilidad por los otros donde se construye la territorialidad (Mati\u00daw\u00e0a, 2018: https:\/\/bit.ly\/2Sd4nu1). Es as\u00ed, como el individuo es al mismo tiempo colectivo, al mismo tiempo territorio, una fusi\u00f3n que explica e interpreta la vida, concepci\u00f3n imposible de asumir para un sistema depredador capaz de devorar la tierra y con ello, amenazar la propia vida.<\/p>\n

En esta l\u00ednea, se comprende tambi\u00e9n, ya no espec\u00edficamente del pueblo Me\u2019ph\u00e1\u00e1, que la defensa de los territorios sea articulada por varios colectivos de mujeres ind\u00edgenas desde el feminismo comunitario, como la defensa del cuerpo mismo (Cabnal, 2010; Bego\u00f1a, 2013). La met\u00e1fora del cuerpo femenino como territorio a defender es otro escenario que revela, por un lado, una concepci\u00f3n en donde el cuerpo humano es una extensi\u00f3n y parte de la naturaleza, y por el otro, que el auto-cuidado est\u00e1 vinculado con la protecci\u00f3n a los dem\u00e1s y a los territorios.<\/p>\n

La muerte o la vida, en el trasfondo ambas, es lo que est\u00e1 en juego en las concepciones de los pueblos originarios, es la apuesta por la vida, en donde el otro es necesario, ya que hasta para morir hay que estar acompa\u00f1ado; no hay vida sin el territorio, un territorio que es cuerpo vivo, que siente y resiente, que provee a los cuerpos que lo habitan, que lo cuidan, y en este juego, ambos entes se alimentan, se acompa\u00f1an, se cuidan, y al pertenecerse a s\u00ed mismos y a los otros, se auto-protegen. Por ello, si se pierde el derecho a la auto conservaci\u00f3n, se amenaza la vida misma, la propia y la de todos, y es que moralmente no podemos ser, estar, ni sobrevivir solos en este mundo, m\u00e1s si se trata de defender el territorio, ya que es el cuerpo de \u00e1k\u00fa\u00fan j\u00fab\u00e1, y al mismo tiempo, s\u00f3lo podemos ser en cuanto exista ese cuerpo que nos da vida.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

Dorronsoro, Bego\u00f1a (2013) \u201cEl territorio cuerpo-tierra como espacio-tiempo de resistencias en las mujeres ind\u00edgenas y originarios\u201d, en IV Coloquio Internacional de Doutorandos, disponible en l\u00ednea: https:\/\/cabodostrabalhos.ces.uc.pt\/n10\/documentos\/11.3.1_Begona_Dorronsoro.pdf [\u00faltimo acceso 15 de febrero 2020].<\/p>\n

Cabnal, Lorena (2010) \u201cAcercamiento a la construcci\u00f3n del pensamiento epist\u00e9mico de las mujeres ind\u00edgenas feministas comunitarias de Abya Yala\u201d, en Feminismos diversos: feminismos comunitarios, pp. 11-25.<\/p>\n

D\u00edaz, Alejandro, Isabel Orizaga y Rita Muci\u00f1o (2019) \u201cLos pueblos ind\u00edgenas y el giro colonial de la \u201ccuarta transformaci\u00f3n\u201d, en Animal Pol\u00edtico, 19 de agosto. Disponible en l\u00ednea https:\/\/www.animalpolitico.com\/blog-invitado\/los-pueblos-indigenas-y-el-giro-colonial-de-la-cuarta-transformacion\/ [\u00daltimo acceso 9 de enero 2020].<\/p>\n

Mart\u00edn, Rub\u00e9n, (2019) \u201cAMLO: Las contradicciones de la cuarta transformaci\u00f3n\u201d en Sinembargo, 8 de julio. Disponible en l\u00ednea https:\/\/www.sinembargo.mx\/08-07-2018\/3439219 [\u00faltimo acceso 7 de enero 2020].<\/p>\n

Programa Nacional de los Pueblos Ind\u00edgenas 2018-2024.<\/p>\n

*Integrante del Centro de Derechos Humanos de la Monta\u00f1a Tlachinollan<\/p>\n

**Investigadora independiente, doctora en antropolog\u00eda por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social-Ciudad de M\u00e9xico<\/p>\n

https:\/\/www.contralinea.com.mx\/archivo-revista\/2020\/02\/26\/pensandonos-territorio-akuun-juba-y-la-resistencia-de-los-pueblos-de-la-montana\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Isael Rosales*\/Elena Herrera** \/ Contral\u00ednea En la Monta\u00f1a de Guerrero, las hijas y los hijos de Beg\u00f3, el fuego, vigilan los cerros. 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