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MayaPolitikon
\nPonencia del doctor Aurelio S\u00e1nchez Ju\u00e1rez, del CIR Sociales, UADY, sustentada el 3 de mayo pasado en Valladolid, Yucatan, en el Foro Legislativo-Acad\u00e9mico de la Frontera Sur: el Tren Maya Yucat\u00e1n. <\/p>\n
Hablar sobre el posible impacto que el proyecto de El Tren Maya generar\u00e1 en el patrimonio cultural de Yucat\u00e1n casi siempre nos remite al tema del impacto que tendr\u00eda el patrimonio edificado con la llegada de mayor turismo al estado. Este patrimonio arquitect\u00f3nico es el generado durante el periodo mesoamericano y durante el periodo virreinal, el cual es vasto y rico en expresiones arquitect\u00f3nicas ubicadas en zonas arqueol\u00f3gicas, ciudades y pueblos del estado de Yucat\u00e1n. Si bien, el patrimonio arquitect\u00f3nico \u2013 representaci\u00f3n del patrimonio cultural material\u2013 sufre de un constante deterioro, indudablemente \u00e9ste podr\u00eda acelerarse con la llegada masiva de turismo a los sitios en los que se encuentran.<\/p>\n
Un aspecto importante que considerar con el patrimonio cultural material \u2013que est\u00e1n clasificados en bienes muebles e inmuebles, espacios abiertos y vialidades hist\u00f3ricas\u2013, es reconocer que tienen una \u00edntima relaci\u00f3n con el patrimonio inmaterial al estar ligadas muchas de estas edificaciones a ritos y costumbres de la poblaci\u00f3n que los habita. Este patrimonio material ya tiene un uso constante por la poblaci\u00f3n que los alberga, el cual se ver\u00e1 impactado por la llegada del turismo.<\/p>\n
En efecto, si este flujo no se controla suceder\u00e1 lo mismo que en muchos sitios culturales del pa\u00eds proyectados como polos tur\u00edsticos: la alteraci\u00f3n de la din\u00e1mica sociocultural de las comunidades y la invasi\u00f3n de su intimidad. Pero la celebraci\u00f3n de los espacios sacros es s\u00f3lo una parte del patrimonio cultural inmaterial: muchos ritos se celebran dentro y fuera de los edificios, y es en estos espacios externos los que m\u00e1s da\u00f1o sufren cuando se aplican pol\u00edticas p\u00fablicas, en especial para la construcci\u00f3n de equipamiento que es edificado en espacios abiertos, impidiendo la continuidad del uso ritual de estos espacios, muchos de ellos, vestigio del urbanismo maya en poblaciones del estado de Yucat\u00e1n.<\/p>\n
El patrimonio inmaterial tambi\u00e9n est\u00e1 vinculado al territorio y a la naturaleza, siendo \u00e9ste el que menos se percibe por las autoridades pues est\u00e1 unido a la cosmovisi\u00f3n de los pueblos originarios y forma parte de su filosof\u00eda de habitar el territorio. Este patrimonio inmaterial es el m\u00e1s propenso a ser da\u00f1ado en proyectos de este tipo, ya que no es considerado en su totalidad y por lo mismo imperceptible en el deterioro que sufre.<\/p>\n
DESPOJO Y TERGIVERSACI\u00d3N DE LA CULTURA<\/p>\n
Como ejemplo est\u00e1 el uso del nombre del pueblo originario de estas tierras para fines de mercadotecnia hacia el exterior, pensando siempre en una cultura maya muerta para vender y folclorizar la cultura de un pueblo vivo. Festivales internacionales, comercios, organizaciones y ahora un proyecto de tren utilizan el nombre de los mayas sin involucrarlos en el planteamiento y desarrollo de los proyectos, generando con esto el despojo y tergiversaci\u00f3n de su identidad. \u00bfTren de los mayas? \u00bfTren para los mayas?<\/p>\n
Ni uno, ni otro. Si bien, el proyecto del tren maya es uno m\u00e1s de tantos proyectos y megaproyectos pensados para el \u201cdesarrollo\u201d de la zona de la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n, poco ha tenido que ver con el pueblo maya y su filosof\u00eda de habitar el territorio. Llamarlo maya no lo hace maya.<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 hacer ante esta situaci\u00f3n? El Consejo Nacional de Ciencia, Humanidades y Tecnolog\u00eda apuesta por la inclusi\u00f3n de las humanidades en el \u00e1mbito de la investigaci\u00f3n, privilegiando en estos casos el di\u00e1logo de saberes. Proyectos como el de \u201cEl tren maya\u201d deber\u00edan ser pensados desde esta perspectiva, en especial cuando se involucra un impacto en el patrimonio cultural y territorio de pueblos originarios pero la postura intercultural a\u00fan no se vislumbra.<\/p>\n
El di\u00e1logo de saberes va m\u00e1s all\u00e1 de una consulta sobre percepci\u00f3n, involucra a los pueblos originarios en la toma de decisiones de peque\u00f1os y megaproyectos pensados en su territorio, pues el impacto en su patrimonio inmaterial est\u00e1 en juego; la transmisi\u00f3n de los saberes a las futuras generaciones podr\u00eda disminuir e incluso interrumpirse con proyectos mal planteados, que desde la actual perspectiva, fortalecer\u00edan las actuales pol\u00edticas hegem\u00f3nicas con las que el pueblo maya lucha para preservar su patrimonio y territorio.<\/p>\n
Pensar en este momento en un estudio de factibilidad y antropol\u00f3gico del impacto del proyecto del tren es como estar buscando la pregunta de investigaci\u00f3n a los resultados que ya se saben: se ve imposible que el proyecto se cancele por los resultados de investigaci\u00f3n encontrados,para un proyecto que ya inici\u00f3 su proceso de licitaci\u00f3n.<\/p>\n
NECESIDAD DE PRIVILEGIAR EL DI\u00c1LOGO DE SABERES<\/p>\n
Por lo tanto, ante esta realidad, en todos los estudios pendientes porrealizar se deber\u00e1 privilegiar el di\u00e1logo de saberes en la preservaci\u00f3n del patrimonio cultural, especialmente para la cultura maya.<\/p>\n
Los estudios deber\u00e1n considerar al patrimonio cultural en todos sus \u00e1mbitos, materiales e inmateriales, pero principalmente en su filosof\u00eda de habitar el territorio, pues el patrimonio maya pasa sobrelas categor\u00edas del patrimonio cultural, para ampliarse al patrimonio biocultural.<\/p>\n
Este di\u00e1logo de saberes est\u00e1 presente en lo que por ley se obliga en la elaboraci\u00f3n de proyectos de este tipo, la implementaci\u00f3n de consultas que deben ser previa a la implementaci\u00f3n de los proyectos, culturalmente adecuada, informada y comprensible en la lenguas de los pueblos originarios, libre y de buena fe con la ausencia de cualquier tipo de coerci\u00f3n y fuera de un ambiente hostil. Aspectos que todav\u00eda no se perciben en muchas de las consultas realizadas.<\/p>\n
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La consulta y toda propuesta de proyecto deber\u00e1 privilegiar la protecci\u00f3n de la forma de habitar el territorio del pueblo maya, lo que conlleva la preservaci\u00f3n de las formas de habitar el espacio dom\u00e9stico, el p\u00fablico y el territorio, las pr\u00e1cticas socioculturales y rituales que son expresiones de c\u00f3mo se habita el territorio. Territorio que en la cosmovisi\u00f3n maya tiene designado un due\u00f1o, un cuidador, que lo protege de la acci\u00f3n nociva del hombre.<\/p>\n
En este sentido, pedir permiso para habitar este territorio no es un acto p\u00fablico y pol\u00edtico, pedir permiso conlleva un compromiso de cohabitar el territorio, de proteger, procurar, convivir y de retribuci\u00f3n a la naturaleza de la cual se obtiene lo necesario para vivir. El k\u2019\u00e9exes dar por lo que se va a recibir, es agradecer por los beneficios obtenidos.<\/p>\n
Hasta ahora los megaproyectos y proyectos tur\u00edsticos han dado a cambio al pueblo maya la destrucci\u00f3n de su entorno natural, la comercializaci\u00f3n de sus espacios rituales, el despojo de su tierra, enfermedades y pobreza; as\u00ed como el cambio de la vida vinculada al territorio, a la milpa, a la naturaleza, por la vida del neopeonismo.<\/p>\n
SIGLOS DE RESISTENCIA<\/p>\n
Desde la llegada de los espa\u00f1oles el pueblo maya ha enfrentado un colonialismo que por siglos implant\u00f3 otra forma de pensar y vivir diferente; cuando este periodo colonial termin\u00f3 empez\u00f3 el periodo del colonialismo interno que hasta hoy permanece oprimiendo al pueblo maya y otros pueblos originarios de M\u00e9xico, con pol\u00edticas p\u00fablicas hegem\u00f3nicas que siguen imponiendo modelos de vida desarraigados del territorio.<\/p>\n
Siglos de resistencia marcan el patrimonio del pueblo maya y la resiliencia que ha desarrollado, la cual ha permitido que se preserve viva la cultura maya, esa cultura de la que tanto se habla hacia el exterior.<\/p>\n
Si el patrimonio cultural de los mayas vivos est\u00e1 vinculado al territorio, a la filosof\u00eda de habitarlo, todo proyecto pensado en esta regi\u00f3n, no s\u00f3lo deber\u00e1 evitar el impacto negativo que se ve venir al no tener realizada las consultas correspondientes, al estar mercantilizando su nombre, sino que deber\u00e1 procurar evitar la peonizaci\u00f3n de su pueblo, folclorizar su identidad que perpet\u00faa el colonialismo interno con una oferta de empleo que promete la desvinculaci\u00f3n al territorio; ya que hasta ahora, el proyecto parece estar pensado para el beneficio de los empresarios que invertir\u00e1n, sin una clara perspectiva de involucramiento del pueblo maya en los posibles beneficios.
\nLa voz de los mayas no s\u00f3lo debe estar en lo que por ley les corresponde: la consulta sobre la factibilidad y estrategia del proyecto, sino tambi\u00e9n en la participaci\u00f3n de la gesti\u00f3n de su territorio ante los megaproyectos que el gobierno ha decidido implementar.<\/p>\n
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Hasta ahora no hay opci\u00f3n: el impacto es inminente y el patrimonio cultural material es el \u00fanico que est\u00e1 parcialmente protegido por la Ley Federal de Patrimonio Arqueol\u00f3gico, Hist\u00f3rico y Art\u00edstico. Menciono la protecci\u00f3n parcial porque la ley no incluye al patrimonio vern\u00e1culo de los mayas, fuertemente afectado por las pol\u00edticas p\u00fablicas hegem\u00f3nicas de vivienda rural.<\/p>\n
El patrimonio inmaterial de los mayas y en s\u00ed, el patrimonio biocultural ligado al territorio no est\u00e1 protegido y ser\u00e1 el primero en sufrir afectaciones; de hecho ya lo est\u00e1 resintiendo con la p\u00e9rdida de tierras, con la p\u00e9rdida de la biodiversidad ante la deforestaci\u00f3n de su selva, con la disminuci\u00f3n en la pr\u00e1ctica de la milpa.<\/p>\n
EL PAISAJE CULTURAL DE YUCAT\u00c1N<\/p>\n
El patrimonio material, junto con las pr\u00e1cticas socioculturales y la vegetaci\u00f3n, conforman el paisaje cultural del Estado de Yucat\u00e1n; paisaje cultural del pueblo maya que en la actualidad es vendido como imagen en artesan\u00edas de recuerdos por la visita a estas tierras, pero que en la realidad este paisaje cultural est\u00e1 constantemente afectado por pol\u00edticas p\u00fablicas que destruyen y sustituyen sus edificaciones vern\u00e1culas, sus ceibas, sus espacios abiertos, sin importar las consecuencias en el patrimonio inmaterial que se desarrolla en ellos.<\/p>\n
Si en verdad hay una postura intercultural de di\u00e1logo de saberes se deber\u00e1 replantear todo antes de dar por aprobado el proyecto del tren maya. Deber\u00e1 existir estudios de impacto basados en las premisas antes mencionadas.<\/p>\n
La toma de decisiones en el territorio maya deber\u00e1n ser consultadas a nivel de asambleas ejidales, no de representantes estatales o regionales. Se debe privilegiar la preservaci\u00f3n y fortalecimiento de la identidad cultural y la forma de vida del pueblo maya, vinculada a su territorio y a su filosof\u00eda.<\/p>\n
Es el momento propicio para promover la protecci\u00f3n de este patrimonio inmaterial con la preservaci\u00f3n de sus escenarios de aprendizaje. Es una oportunidad para saldar deudas pendientes con el pueblo maya y comenzar a legislar por la protecci\u00f3n del patrimonio inmaterial del pueblo yucateco y maya; siempre a trav\u00e9s del di\u00e1logo de saberes y una postura intercultural.<\/p>\n