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Colectivo Grieta \/ 18 de septiembre de 2018<\/p>\n
En entrevista, algunos integrantes de este proyecto pedag\u00f3gico cultural aut\u00f3nomo comparten su historia, la manera en que ven al mundo, su manera de trabajar y su experiencia de haber acudido, en agosto pasado, al Encuentro de Redes de Apoyo al CIG (Concejo Ind\u00edgena de Gobierno), a la tercera edici\u00f3n del CompArte y al Aniversario de los Caracoles Zapatistas.<\/p>\n
El Centro Cultural Makarenko, ubicado al oriente del Estado de M\u00e9xico y al cual acuden ni\u00f1os de primaria, secundaria y bachillerato, toma su nombre del pedagogo ruso Ant\u00f3n Makarenko. Acerca del nombre, que decidieron darle a su proyecto, sus impulsores exponen: \u201cnos parece interesante toda esta parte de la historia que \u00e9l cuenta a trav\u00e9s de sus obras, c\u00f3mo durante la revoluci\u00f3n de 1917 logra, adapt\u00e1ndose a las circunstancias, desarrollar 2 escuelas importantes que transformaron a los estudiantes que ah\u00ed fueron llegando, y de ser una escuela tan pobre y que se construy\u00f3 en lo cotidiano, ellos llegaron a aportar econ\u00f3micamente y con ideas, no solamente para la reconstrucci\u00f3n de la revoluci\u00f3n rusa, sino, hasta nuestros d\u00edas al mundo, esos procesos de “yo lo hago con ustedes”. Eso fue lo que nos llev\u00f3 a nombrar as\u00ed al centro\u201d.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hace el Centro Cultural y cu\u00e1l es su tarea?<\/em><\/p>\n El Centro Cultural se dedica al proceso de educaci\u00f3n concebida no como la educaci\u00f3n acad\u00e9mica, sino que trata de incidir en todas las \u00e1reas y espacios donde se mueve el ser humano. Tienen una historia de aproximadamente 40 a\u00f1os desde que llegan a Chicoloapan con el auge de las primeras escuelas populares del Estado de M\u00e9xico que se impulsaron en municipios como Nezahualcoyotl, Chimalhuac\u00e1n, Chalco y Chicoloapan. La conformaci\u00f3n de las escuelas populares consist\u00eda en tener profesores, plan de estudio e instalaciones que eran impulsadas por la comunidad, y por lo tanto, les pertenec\u00edan. A decir de sus fundadores, este espacio educativo es \u201cla consecuencia de una historia que en un momento dado dio un giro por donde no debi\u00f3 haber ido\u201d. <\/p>\n Una compa\u00f1era que participa en el Centro Cultural y es fundadora de las escuelas populares del Estado de M\u00e9xico, nos platica que las decisiones que ten\u00edan que ver con \u00e9stas eran discutidas en asambleas conformadas por madres y padres de familia en conjunto con maestros; se trataba de cubrir lo que se necesitaba como educaci\u00f3n en ese momento para sus hijos y la parte que le correspond\u00eda al Estado consist\u00eda en certificar las escuelas y asignar un presupuesto para los maestros, sin embargo, estos recursos eran insuficientes. Con el transcurso del tiempo esta din\u00e1mica se fue transformando y los maestros comenzaron a tomar el control de las escuelas ya sin consultar a la comunidad, es entonces, que ante la necesidad de formar otro tipo de educaci\u00f3n vinculado a la comunidad, se comienza a conformar el Centro Cultural.<\/p>\n El Centro Cultural, a decir de una de sus integrantes, lo conforma la familia que dicta el Estado, es decir, la familia estructural, pero hace notar que al participar en este proyecto se conforma una suerte de familia extendida con los compa\u00f1eros con los que han caminado en este proceso organizativo, por lo que la familia Makarenko tiene integrantes en Oaxaca, Puebla y Chiapas.<\/p>\n Sobre c\u00f3mo ven el mundo y el panorama de la educaci\u00f3n en Chicoloapan<\/em><\/p>\n Una de las maestras comparte c\u00f3mo ven el mundo desde el Centro Cultural: \u201cvivimos en un mundo fragmentado donde este concepto de identidades le ha servido al Estado para dividirnos a las mujeres, los homosexuales, los ni\u00f1os con diferentes capacidades; entonces, nosotros lo que hacemos es desfragmentar ese mundo, somos un mismo mundo, somos lo que padecemos y esto es producto del capitalismo, de las pol\u00edticas de comunidades enfrentadas, de las pol\u00edticas del terror y por lo tanto el conocimiento se construye en colectivo\u2026\u201d<\/p>\n A nivel local, el panorama de las escuelas de Chicoloapan es desalentador: existe un n\u00famero importante de escuelas que funcionan como feudos en donde directivos y profesores deciden qui\u00e9n puede entrar, el nivel acad\u00e9mico que se ofrece est\u00e1 por debajo de la media de las escuelas oficiales, hay hostigamiento hacia padres de familia, maestros y estudiantes, hay chicos con procesos reales y comprobables de ansiedad y suicidios, casos de acoso y agresi\u00f3n sexual, cuotas y uniformes impuestos y sometimiento de los alumnos. Respecto al Centro Cultural, sostienen que \u201cnosotros decimos que somos los excluidos de los excluidos, porque son chicos, por ejemplo, diagnosticados con autismo, que ya terminaron la instrucci\u00f3n secundaria y no hay un nivel bachillerato donde puedan continuar con sus estudios, pero s\u00ed tienen una habilidad muy clara para terminar una carrera universitaria. Entonces ese es el filtro que tenemos que pasar: ni\u00f1os mal diagnosticados con hiperactividad, con d\u00e9ficit de atenci\u00f3n o bien, con procesos de ansiedad por toda esta presi\u00f3n de los que son objetos por esta cuesti\u00f3n de las pol\u00edticas de las comunidades enfrentadas que ellos reproducen muy bien. Nosotros decimos que la historia tiene que regresar al punto donde hab\u00eda quedado el acuerdo final que era que se ten\u00eda que dar este tipo de instituciones de la comunidad con la comunidad, y que en un momento dado \u00edbamos a desarrollar la capacidad de tener recursos econ\u00f3micos que tendr\u00edan que ser en beneficio com\u00fan\u201d.<\/p>\n \u00bfComo trabaja el Centro Cultural?<\/em><\/p>\n En el Makarenko el conocimiento se construye entre todos los que participan y se asume en lo individual para tomar decisiones en beneficio del colectivo, adem\u00e1s de desarrollar la idea de que el beneficio personal tiene que ver con la colectividad. La din\u00e1mica de esta otra escuela pasa por no tener que competir por una calificaci\u00f3n, no hay n\u00fameros, no hay premios ni catigos. No se busca al que m\u00e1s aprende, al que mejor canta o al que termina primero sus tareas, por el contrario, se busca saber cu\u00e1les son las necesidades de todos, y en pensar c\u00f3mo se cubren todas esas necesidades. Se trata de mirar al otro, ser responsable del otro, recibirse mutuamente. Como ya se mencion\u00f3, al centro asisten ni\u00f1os y muchachos de primaria, secundaria y bachillerato. Actualmente trabajan con ni\u00f1os, incluidos los diagnosticados con autismo que no han encontrado otro espacio. El Centro Cultural, junto con cada ni\u00f1o que llega, se considera un grupo de personas que crean el conocimiento en colectivo.<\/p>\n Adem\u00e1s en este proyecto, dice una de las entrevistadas, no solamente la preocupaci\u00f3n recae en lo acad\u00e9mico sino que cuando “llegamos a una poblaci\u00f3n en donde ya hay escuelita, entonces la necesidad de los chicos es como apoyo acad\u00e9mico u organizarse porque el maestro los est\u00e1 fastidiando, o porque tienen una huerta, o porque les hacen falta algunos otros talleres, entonces dependiendo la necesidad de cada lugar es que nosotros vamos haciendo ese trabajo\u201d.<\/p>\n Se imparten talleres de ajedrez, salud comunitaria, bordado, tejido y se elaboran productos como mermeladas, dulces, licor de frutas y sazonadores, entro otros.<\/p>\n Los talleres se resuelven entre todos. As\u00ed surgi\u00f3 el taller de abonos org\u00e1nicos, ante la necesidad de ya no utilizar agroqu\u00edmicos, los conocimientos de la comunidad junto con los conocimientos del Centro Cultural permitieron desarrollar t\u00e9cnicas para nutrir a las plantas sin que \u00e9stas sean agresivas con el ambiente. En forma similar se han creado talleres de salud, educaci\u00f3n o producci\u00f3n. <\/p>\n El Centro Cultural Makarenko fuera de Chicoloapan<\/em><\/p>\n Actualmente los integrantes de este centro colaboran en Jaltepetongo, Oaxaca, impulsando un taller para resignificar el mixteco por medio de la m\u00fasica y la narrativa. En Nochixtlan la asamblea de la comunidad les ha permitido acompa\u00f1ar su proceso organizativo en donde el colectivo les apoya con la producci\u00f3n de nopal, impulsando la casa de salud, con el proceso acad\u00e9mico, y en la colonia 20 de noviembre, en donde entr\u00f3 la polic\u00eda federal, tienen un trabajo con los ni\u00f1os que trata de descolocarlos como v\u00edctimas y hacerles saber que son afectados, en el sentido de que el afectado levanta la voz, demuestra qui\u00e9n es y dignifica su rabia. \u00bfC\u00f3mo hacen redes, c\u00f3mo llegan a los lugares donde acompa\u00f1an otros procesos organizativos?<\/em><\/p>\n Una compa\u00f1era nos platica c\u00f3mo es que logran acercarse a otras luchas: \u201cNos invitan, nos movemos en diferentes lugares, y como ya tenemos como 40 a\u00f1os en esto, entonces pues ya vamos conociendo gente. Es eso de formar frentes. Hemos pertenecido a frentes, a otros colectivos, entonces vamos conociendo, se va corriendo la voz, las redes de comunicaci\u00f3n nos ayudan a los avisos y as\u00ed nos enteramos, hacemos asamblea y decidimos qui\u00e9n va para all\u00e1, quien va para ac\u00e1 o qui\u00e9n no se puede mover porque est\u00e1 ocupado en ese momento y as\u00ed\u201d.<\/p>\n A decir del colectivo tienen muchas ma\u00f1as: van a las plazas p\u00fablicas y ponen un peri\u00f3dico mural, un tendedero, los chicos del colectivo se presentan a cantar, invitan a otros compa\u00f1eros, platican y a veces de ah\u00ed nacen cosas; en otros lugares se invitan solos. Los cumplea\u00f1os del Centro Cultural los utilizan de pretexto para difundir informaci\u00f3n y poner pancartas, a su aniversario le dan un car\u00e1cter festivo, pero tambi\u00e9n pol\u00edtico. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se sostienen econ\u00f3micamente?<\/em><\/p>\n El Centro Cultural se sostiene de tres formas: con la venta de los productos que elaboran y que por ahora, la mayor parte de estos recursos, se utiliza para poder comprar materiales; con aportaciones que hace la comunidad; y, con las aportaciones que hace el mismo colectivo. Le apuestan mucho a la producci\u00f3n, aunque no siempre se vende. Una de las experiencias que han tenido, es la de reabrir una casa de cultura que ten\u00eda a\u00f1os cerrada, en Comaltepec: \u201cde pronto lo financiamos, de pronto aporta la comunidad, pero es completamente autogestivo, no nos interesa bajar recursos del Estado porque no estamos dispuestos a ser sus sirvientes\u201d.<\/p>\n Sobre su participaci\u00f3n en el encuentro de redes de apoyo al CIG en el caracol de Morelia<\/em><\/p>\n En julio de este a\u00f1o, el EZLN (Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional) convoc\u00f3 a un Encuentro de redes de apoyo al CIG (Concejo Ind\u00edgena de Gobierno) del 2 al 5 de agosto, al CompArte 2018: \u201cPor la vida y la libertad\u201d del 6 al 9 de agosto y al 15 aniversario de los Caracoles Zapatistas: \u201cP\u00edntale caracolitos a los malos gobiernos pasados, presentes y futuros\u201d. El Caracol de Morelia, en la zona Tzotz Choj, tierra zapatista, alberg\u00f3 a cientos de asistentes. El Centro Cultural Makarenko particip\u00f3 en el encuentro de redes y en el CompArte 2018.<\/p>\n Una de las maestras del Centro Cultural nos comparte su experiencia en el Encuentro: \u201c(asistimos al Encuentro) primero porque somos zapatistas. Nos asumimos como zapatistas. Nosotros seguimos el movimiento zapatista desde que nace. Otra, es que el proceso de este lugar, lo acompa\u00f1amos desde que nace, con la conformaci\u00f3n de los comit\u00e9s y todos los llamados que se han venido haciendo. Ahora llegamos a la asamblea de redes porque nosotros igual estuvimos en el proceso, para nosotros lo fundamental no fueron las firmas, sino el pretexto para hablar con la gente. Hicimos ese trabajo y habl\u00e1bamos con la gente y pon\u00edamos informaci\u00f3n. No ten\u00edamos, ni aunque hubi\u00e9ramos tenido, no hubi\u00e9ramos comprado un aparato para recabar las firmas. Entonces ya cuando la gente dec\u00eda “\u00bfdonde firmo?”, le dec\u00edamos: no tenemos donde firmar. Pregunt\u00e1bamos: \u00bfy c\u00f3mo ven el proceso, la propuesta de los compa\u00f1eros?, Y miren, ustedes se acercaron aqu\u00ed como lo entiende en general la gente que pues vamos a recabar firmas. Pero hay una controversia, porque los compa\u00f1eros dec\u00edan que no quer\u00edan entrar al proceso electorero, pero ahora si est\u00e1n, lo interesante era discutir todo esto, de cu\u00e1l era la convocatoria en realidad, y qu\u00e9 padre que s\u00ed funcion\u00f3 eso como pretexto. Necesit\u00e1bamos un pretexto m\u00e1s para hablar con las personas; entonces venimos a compartir c\u00f3mo nos fue y al final ya tuvimos un aparato para recabar las firmas, recabamos algunas cuantas, algunos de nosotros no ten\u00edamos credencial de elector\u201d.<\/p>\n Para el Makarenko la idea de que hay esperanza en el pa\u00eds se confirm\u00f3 con este encuentro de redes. Los anim\u00f3 encontrarse con otros compa\u00f1eros, vieron que hab\u00eda compa\u00f1eros que no se conoc\u00edan y jam\u00e1s se hab\u00edan reunido, otros, a los que no les interesaba la problem\u00e1tica social y que, ante esta provocaci\u00f3n de mandar una representante ind\u00edgena del CIG, entonces empiezan a discutir c\u00f3mo se puede impulsar esta iniciativa. Esa es la gente que asisti\u00f3 al Encuentro.<\/p>\n La maestra nos platica sobre las propuestas del Encuentro, de acuerdo a su experiencia en las mesas de trabajo: \u201cya cuando nos reunimos todas las mesas, era como si por un momento todos estuvieran pensando y sintiendo lo mismo, la necesidad de unificar el movimiento, las propuestas iban en el mismo sentido\u2026empiezan las propuestas: es que el CIG se tiene que ampliar a otros sectores y cuando dan las propuestas los compa\u00f1eros Zapatistas y dicen ‘tambi\u00e9n nuestra propuesta es que el CIG se tiene que ampliar’, entonces, es un solo pensamiento pero amplio que en ese momento engloba, enaltece, los pensamientos de todos, es como el momento en el que se unen los pensamientos de todos\u201d.<\/p>\n Otra compa\u00f1era del Makarenco, tambi\u00e9n habla de su experiencia de la mesa 3, de las 5 que se instalaron para los trabajos de valoraci\u00f3n: \u201cel encuentro fue genial, la cantidad de j\u00f3venes que llegaron fue sorprendente, con un mont\u00f3n de propuestas. A m\u00ed me toc\u00f3 la mesa 3 con chicos que ven\u00edan de la Universidad de Guadalajara\u2026 les toc\u00f3 poner mesas, a ellos les toc\u00f3 que llegara la polic\u00eda, que los aprehendieran, un tanto asustados, un tanto emocionados, pero al ver toda la dem\u00e1s gente, todos los dem\u00e1s colectivos, pues estos chicos fue as\u00ed con un \u00e1nimo de ‘vamos a continuar no s\u00f3lo en nuestra facultad vamos a seguir haciendo trabajo’. Yo creo que en esta cuesti\u00f3n del encuentro valor\u00e1bamos, el primer punto era la valoraci\u00f3n, muchos dec\u00edan ‘pues no alcanzamos el n\u00famero de firmas que nos ped\u00edan, no cumplimos’, otros, o la mayor\u00eda dec\u00edan ‘s\u00ed cumplimos, tan cumplimos que todos estamos aqu\u00ed, que finalmente esa era la finalidad: interesar a otros y se cumpli\u00f3, si no, no hubiera salido este encuentro, esta plenaria de tantos lugares y la continuidad del trabajo precisamente. S\u00ed tra\u00eda cada qui\u00e9n sus propuestas, pero finalmente eran similares y la propuesta de todos era continuar, ya no quedarse como redes de apoyo sino pues continuar, dar el siguiente paso\u201d.<\/p>\n La Maestra del Centro Cultural comenta que en las mesas un objetivo logrado era hacer un an\u00e1lisis global, nacional, regional y local, que surgi\u00f3 de todas las personas y colectivos que se involucraron en el proceso de apoyar la conformaci\u00f3n de un Concejo Ind\u00edgena de Gobierno. <\/p>\n Su participaci\u00f3n en el CompArte 2018<\/em><\/p>\n En el CompArte 2018 el Colectivo Cultural particip\u00f3 con 4 canciones. La experiencia fue distinta a otras que han tenido en diferentes escenarios, se sintieron diferentes a cuando han cantado para otros compa\u00f1eros, o cuando cantan y les pagan, porque tambi\u00e9n de la cantada se hacen de recursos econ\u00f3micos. No sintieron presi\u00f3n de agradarle al p\u00fablico y el p\u00e1nico esc\u00e9nico en ellos no se hizo presente. Dicen que compartieron y dialogaron con m\u00e1s compa\u00f1eros por medio de canciones sobre c\u00f3mo est\u00e1 el sistema. En el 15 aniversario de los Caracoles y el CompArte 2018, se hizo tangible lo que se puede lograr con organizaci\u00f3n.<\/p>\n Otro integrante del Centro Cultural que imparte el taller de canto y guitarra, que tambi\u00e9n particip\u00f3 en la presentaci\u00f3n musical durante el CompArte , cuenta sus impresiones de esta convocatoria y su visi\u00f3n del zapatismo a lo largo de los a\u00f1os con respecto a la m\u00fasica: \u201caqu\u00ed es un semillero de cultura en la cuesti\u00f3n de la m\u00fasica. Hemos estado desde el primer momento con el movimiento zapatista, no somos apoyo, somos parte de lo mismo, nos declaramos zapatistas, hemos estado en algunas comunidades. En un principio, entre las bases de apoyo del EZ hab\u00eda unos cuantos m\u00fasicos y ahora es algo enorme de verlo, a m\u00ed me llena de satisfacci\u00f3n ver la participaci\u00f3n de los compa\u00f1eros. Ahorita, por ejemplo, aqu\u00ed en el CompArte con sus parodias, pues yo empec\u00e9 tambi\u00e9n cantando parodias y ya despu\u00e9s me dediqu\u00e9 con la guitarra a las canciones. Desde entonces en los lugares en donde estuvimos, por ejemplo en la Garrucha, dimos un taller de teatro y de guitarra. Estuvimos en la Nueva Revoluci\u00f3n que est\u00e1 aqu\u00ed adelantito de Morelia y tambi\u00e9n trabajamos con la m\u00fasica. Esto fue cuando ellos tampoco ten\u00edan muchos instrumentos. Por el terrorismo del gobierno que hab\u00eda, por los grupos paramilitares, pues la gente ten\u00eda temor, entonces por medio de la m\u00fasica ellos cantaban sus canciones y se reun\u00edan en las capillas y cantaban alabanzas de protesta, no de las canciones de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. Esto a m\u00ed me motiv\u00f3 mucho, yo aprend\u00ed mucho de ellos desde ese tiempo que convivimos con ellos, entonces a m\u00ed me naci\u00f3 m\u00e1s entrarle a la cuesti\u00f3n del movimiento popular con la m\u00fasica\u201d.<\/p>\n Sobre el crecimiento de las comunidades zapatistas, el maestro nos cuenta: \u201d\u2026.es algo que pues no se puede uno imaginar el alcance que tiene, o sea, lo que ha logrado el movimiento en todos estos a\u00f1os, no nom\u00e1s en la cuesti\u00f3n cultural, en la forma organizativa, en la disciplina, la claridad que tienen ellos de ver de c\u00f3mo ven las cosas, y el decir no nos rajamos, cantando, sembrando, haciendo todo lo que todo ser humano puede hacer pero con una claridad de amor a la vida y amor a la naturaleza, y la m\u00fasica es una gran parte de eso, es un arma tambi\u00e9n para ellos, es un arma de lucha. Entonces todav\u00eda hoy, aqu\u00ed se acercaron algunos compa\u00f1eros y aunque saben tocar algunas cosas, les faltaba y algunas cosas les sobraba, entonces esas cosas que a ellos les sobraba me lo dieron a m\u00ed, y lo otro poquito de m\u00fasica tambi\u00e9n nos lo compartimos y ellos se fueron con otras formas para complementar su m\u00fasica. Porque nosotros decimos “no venimos a ense\u00f1ar, venimos a aprender\u201d.<\/p>\n El Centro Cultural Makarenco tambi\u00e9n comparti\u00f3 un taller de bordado llamado \u201cBordando Historias\u201d, cuya din\u00e1mica consist\u00eda en crear una historia, despu\u00e9s un dibujo que representara la misma y posteriormente bordarlo. De la misma manera compartieron un taller de chaquira. Estos talleres se pensaron para desarrollar el pensamiento y la imaginaci\u00f3n de las personas, de esta manera se podr\u00eda visualizar otra forma de ver el mundo.<\/p>\n La maestra del Makarenko nos platica sobre el taller: \u201ceste taller estuvo interesante porque mediante los bordados nos mostraron c\u00f3mo se organizaron y las figuras que representan la voz; hay una donde est\u00e1 el Sup con su micr\u00f3fono y lo que nos comenta el compa\u00f1ero que lo hizo es que \u00e9l (el Subcomandante) es la voz de todos. El micr\u00f3fono representa la voz de todos. Hay otra compa\u00f1era de Oventic que nos cont\u00f3 que el nombre de Oventic se lo dan los \u00e1rboles de aguacate, que no se acordaba el nombre de los \u00e1rboles pero que es un nombre similar al de Oventic, entonces como hay muchos \u00e1rboles como esos, por eso la comunidad tiene el nombre de Oventic\u201d.<\/p>\n Una joven compa\u00f1era que particip\u00f3 e impuls\u00f3 el taller, nos platica como el bordado puede ser una herramienta de comunicaci\u00f3n: \u201ces otra manera de hablar o de expresar tus sentimientos, lo que t\u00fa percibes, lo que t\u00fa vives el d\u00eda con d\u00eda, no todo lo puedes hablar, hay otras maneras. Con creatividad y con el bordado que hicieron nos mostraron otra forma de comunicaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Sobre el significado de lo que se borda otro joven compa\u00f1ero agrega: \u201ces otra forma de ver el mundo y concebirlo. Cuando estuvimos dando el taller sucedi\u00f3 algo que a m\u00ed se me hizo muy bueno: yo dibuj\u00e9 una flor porque era parte de una historia, el compa\u00f1ero me dijo “\u00bfesa flor que significaba?”, porque al momento de que yo le daba un significado dejaba de ser una flor y tomaba el significado que yo le daba. Entonces el compa\u00f1ero lo conceb\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de una simple flor, o sea, ya lo ve\u00eda como otro significado, ya no era una flor, ya lo ve\u00eda de otra manera, eso fue lo que se me hizo interesante del taller\u201d. <\/p>\n Finalmente, el Centro Cultural Makarenko se define a s\u00ed mismo, como un espacio de construcci\u00f3n abierto para todo el mundo, un mundo donde caben otros mundos, un Centro anticapitalista, antipatriarcal y zapatista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nLos chicos que llegan al Makarenko provienen de diversas escuelas, fundamentalmente de Chicoloapan; en el Centro Cultural se abre el espacio a ni\u00f1os y j\u00f3venes que llegan con sus distintas problem\u00e1ticas. <\/p>\n
\nEl horario en el Estado de M\u00e9xico, que es la matriz, es de 10 de la ma\u00f1ana a 4 de la tarde, pero si los chicos tienen algo que hacer m\u00e1s temprano, tienen la libertad de salir antes o quedarse m\u00e1s tarde de lo acordado, los alumnos pueden ir el fin de semana si lo consideran necesario o no ir si es que tuvieran que solucionar algunas otras cosas.
\nSe han presentado ocasiones en donde el Centro Cultural, junto con los chicos que ah\u00ed acuden, ha tenido que cerrar para trasladarse a otros lados y compartir con otros ni\u00f1os, esta experiencia la han compartido por ejemplo con ni\u00f1os de Nochixtl\u00e1n, Oaxaca.<\/p>\n
\n\u201cLa idea en cada lugar en donde compartimos es que el mundo se tiene que transformar aqu\u00ed y ahora en este momento y de manera colectiva. Hacer comunidad, vivir en comunidad, impulsar los proyectos comunitarios y sobre todo independientes\u201d.<\/p>\n
\nUna caracter\u00edstica del centro, la cual traslada a los otros espacios donde colaboran, es que los chicos no llegan con su cuaderno, l\u00e1piz o colores, sino que todo el material es comprado por el propio Centro Cultural y es para todos.<\/p>\n