Jos\u00e9 Luis Santill\u00e1n<\/p>\n
Subversiones<\/p>\n
Un\u00a0equipo de periodistas de SubVersiones recorrimos recientemente la zona Norte, Centro y Costa Chica de Guerrero, en el contexto de los 20 a\u00f1os de la fundaci\u00f3n de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Polic\u00eda Comunitaria (CRAC-PC), para aproximarnos al contexto actual\u00a0de esta instituci\u00f3n y de otros grupos de autodefensas. Encontramos un panorama en el estado y dentro de estos movimientos muy distinto al que aparece en los medios que los han cubierto de forma parcial.<\/p>\n
Decidimos entonces presentar nuestro balance en dos entregas: una que contiene los testimonios y an\u00e1lisis de muy diversos actores del estado de Guerrero, nuestra perspectiva en este sentido, es poder mostrar al lector una actualizaci\u00f3n de las reconfiguraciones sociales, pol\u00edticas y del crimen organizado en la entidad para intentar dibujar algo\u00a0de la complejidad que los distintos movimientos sociales enfrentan en una realidad funesta, dentro de la cual los principios y valores m\u00e1s nobles contin\u00faan d\u00e1ndo aliento para construir algo diferente.<\/p>\n
Para comenzar con esta labor\u00a0presentamos el an\u00e1lisis que realiza el Consejo Ind\u00edgena y Popular de Guerrero – Emiliano Zapata (CIPOG-EZ), una red organizativa que sigue haciendo frente a los problemas de seguridad y justicia, buscando rescatar los principios del mandar obedeciendo que le dieron vida a la CRAC-PC, as\u00ed como una reflexi\u00f3n de\u00a0 las luchas ind\u00edgenas en Guerrero y los pueblos que siguen construyendo la autonom\u00eda y est\u00e1n en resistencia, es decir que no se han vendido, ni rendido ante las pol\u00edticas de los malos gobiernos. Su reflexi\u00f3n recuerda desde la guerra de conquista hasta el levantamiento armado del EZLN, de la construcci\u00f3n del Congreso Nacional Ind\u00edgena a los esfuerzos en Guerrero por llevar a la pr\u00e1ctica la autonom\u00eda con el nacimiento de la Polic\u00eda Comunitaria en 1995. En este sentido se revisan los or\u00edgenes de la CRAC-PC y las diferentes caras de la contrainsurgencia, inclu\u00eddo el an\u00e1lisis de actore, intereses y modos que lograron desarticularla en febrero de 2013.<\/p>\n
El interlocutor, a trav\u00e9s de quien se abrir\u00e1 una ventana hacia esta mirada del Territorio Comunitario, es una red organizativa que se comenz\u00f3 a tejer en 2008 y se activa de manera m\u00e1s clara en 2013, los\u00a0pueblos y comunidades que la constituyen han sido participantes de las luchas por construir autonom\u00eda en Guerrero. Participaron en la creaci\u00f3n del Consejo Guerrerense 500 A\u00f1os de Resistencia Ind\u00edgena en 1992, en la marcha de “No est\u00e1n solos” en 1994, en el nacimiento de la Polic\u00eda Comunitaria en 1994, en los acuerdos de San Andr\u00e9s y la construcci\u00f3n del Congreso Nacional Ind\u00edgena en 1996. Participaron en todas las iniciativas zapatistas, desde la Convenci\u00f3n Nacional Democr\u00e1tica, las consultas nacionales y la Marcha del Color de la Tierra. Mientras en la Costa-Monta\u00f1a de Guerrero se consolidaba el Sistema Comunitario y la CRAC-PC.<\/p>\n
Ante la fragmentaci\u00f3n de la CRAC-PC, Cirino Pl\u00e1cido Valerio, fundador, ex-coordinador y consejero de la CRAC-PC y promotor estatal del CIPOG-EZ y participante del CNI desde su fundaci\u00f3n, ahora busca, a trav\u00e9s de la palabra, la reflexi\u00f3n y la organizaci\u00f3n recuperar los principios y valores que fueron semilla y orientaron estas luchas, como las ra\u00edces que quieren ser reto\u00f1o del pensamiento zapatista en Guerrero, m\u00e1s all\u00e1 de personas y grupos que, en diferentes momentos, desviaron este proyecto us\u00e1ndolo para intereses ajenos a las comunidades o para establecer\u00a0 interlocuci\u00f3n y negociar con los malos gobiernos.<\/p>\n
Por alzar la voz y recordar los principios del Sistema Comunitario, ha sido acusado de ser paramilitar desde 2013. Estas acusasiones han venido de medios libres, individuos y organizaciones que tratan de esconder su verdadero pensamiento y sus dogmas apropi\u00e1ndose de proyectos y discursos que no comparten. Los medios de comunicaci\u00f3n y muchos individuos y organizaciones se han quedado s\u00f3lo con la versi\u00f3n de los liderazgos que tuvieron asesor\u00eda y recursos para recorrer universidades y foros, alinear a los medios de comunicaci\u00f3n y confundir a la opini\u00f3n p\u00fablica, mientras los principios de la CRAC-PC se pervert\u00edan y la justicia se iba alejando de los pueblos que la tomaron en sus manos. La confrontaci\u00f3n y divisi\u00f3n lleg\u00f3 al grado de generar agresiones de grupos armados contra autoridades ind\u00edgenas, enfrentamientos, asesinatos y detenciones entre polic\u00edas comunitarios. Pasando por la credencializaci\u00f3n de polic\u00edas comunitarios realizada por el ej\u00e9rcito federal, recibiendo paga y recursos del gobierno de \u00c1ngel Aguirre.<\/p>\n
Las comunidades del CIPOG-EZ, han hecho cuestionamientos fundamentales \u00bfQu\u00e9 hizo que se perdieran los principios del Sistema Comunitario? \u00bfCu\u00e1les son los posibles caminos para su reconstituci\u00f3n?<\/p>\n
En medio de agreste cerco medi\u00e1tico, un entorno de amenazas y con recursos econ\u00f3micos propios, el CIPOG-EZ mantiene un peque\u00f1o proceso que camina lentamente, con proyectos como Radio Zapata (94.1 de FM) y la Casa de Saberes, para la formaci\u00f3n pol\u00edtica, t\u00e9cnica y cultural de hombres, ni\u00f1os y mujeres, el Consejo camina consultando a las comunidades y construyendo acuerdos desde las asambleas comunitarias.<\/p>\n
Finalmente\u00a0compartimos en esta entrega la palabra del CIPOG-EZ del pasado 15 de octubre del 2015, durante la toma de protesta de la Casa de Justicia de El Para\u00edso,municipio de Ayutla de los Libres, muestra de que la reflexi\u00f3n y el an\u00e1lisis est\u00e1n abriendo peque\u00f1os espacios donde quienes se integraron recientemente a la CRAC-PC tienen la oportunidad de retomar los valores y principios originales de este tan necesario ejemplo de seguridad y justicia.<\/p>\n
Palabras del CIPOG-EZ a 20 a\u00f1os del nacimiento de la Polic\u00eda Comunitaria:<\/p>\n
Somos herederos de 523 a\u00f1os de resistencia ind\u00edgena: nuestra historia, presente y futuro nos llaman nuevamente a tomar nuestros destinos en nuestras propias manos<\/strong><\/p>\n 20 a\u00f1os del nacimiento de un destello de esperanza,<\/em> Los pueblos originarios del continente americano exist\u00edan antes del 12 de octubre de 1492, ten\u00edan formas de vida comunitarias y cada pueblo formaba sus guerreros. Los guerreros ten\u00edan capacidad, destreza, disciplina y lealtad a su pueblo. Serv\u00edan para defender a su pueblo de cualquier agresi\u00f3n externa. Los pueblos originarios ten\u00edan conocimiento y sabidur\u00eda sobre el mundo, la naturaleza y el tiempo. Tambi\u00e9n ten\u00edan formas de gobierno propio y exist\u00eda organizaci\u00f3n y respeto interno. Los pueblos originarios que resistimos 523 a\u00f1os de conquista somos herederos y guardianes de toda esa riqueza que sigue viva.<\/p>\n El 12 de octubre de 1492, con la llegada de los europeos, inici\u00f3 una de las guerras m\u00e1s largas de la historia de la humanidad, la guerra de conquista contra los pueblos originarios, contra su cultura y su forma de vida. Los europeos se dieron cuenta de la division entre los distintos pueblos y la aprovecharon para hacer alianzas con los inconformes, los usaron como gu\u00eda y carne de ca\u00f1\u00f3n. As\u00ed iniciaron la campa\u00f1a militar m\u00e1s feroz contra los pueblos que se resist\u00edan: armas de fuego contra flecha y lanzas. Muchos pueblos resistieron y pelearon contra los invasores. Los pueblos mejor organizados son los que no fueron dominados y los pueblos que no estaban preparados fueron arrasados. Los ancianos sabios, hombres y mujeres fueron asesinados, los hombres fuertes fueron tomados como esclavos y las mujeres j\u00f3venes fueron tomadas como bot\u00edn de guerra.<\/p>\n Empezaron a nacer ni\u00f1os mestizos, los europeos impusieron su religi\u00f3n, su cultura, su visi\u00f3n de ver el mundo, pero sobre todo saquearon las riquezas: oro, plata y minerales. Tambi\u00e9n hicieron riquezas con los cultivos y la fuerza de trabajo por medio de la esclavitud. En 300 a\u00f1os de guerra de conquista se habla de m\u00e1s 25 millones de ind\u00edgenas muertos, en esta guerra de exterminio contra los pueblos originarios, los invasores intentaron destruir los conocimientos, instituciones y culturas de los pueblos. Pero hubo resistencia, muchas rebeliones y levantamientos armados contra la corona espa\u00f1ola.<\/p>\n Hace 200 a\u00f1os estalla una gran la lucha armada y pol\u00edtica contra los espa\u00f1oles que ten\u00edan el control y saqueaban estas tierras, as\u00ed inicia la guerra de la independencia de 1810, que encabezaron Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos, Vicente Guerrero y otros grandes luchadores. La inmensa mayor\u00eda de muertos y sangre lo pusieron los pueblos originarios, pero en el momento de redactar el documento pol\u00edtico Sentimientos de la Naci\u00f3n, se le neg\u00f3 a los pueblos originarios que nacieron este pa\u00eds que hasta hoy se llama M\u00e9xico sus derechos pol\u00edticos y jur\u00eddicos. Los pueblos originarios solo fueron utilizados como carne de ca\u00f1on.<\/p>\n Transcurrieron los a\u00f1os de la independencia y las reformas de 1821,1824 y 1857 continuaron negando la existencia de los pueblos originarios, las tierras comunales siguieron siendo atacadas y la cultura castellana se impuso a sangre y fuego. La dictadura de Porfirio D\u00edaz atac\u00f3 las tierras de los pueblos originarios y permiti\u00f3 la concentraci\u00f3n de bienes nacionales en manos de unos cuantos, llegaron nuevamente los tiempos de las grandes haciendas y de las riquezas del pa\u00eds en manos extranjeras.<\/p>\n Pero 100 a\u00f1os despu\u00e9s de la guerra de Independencia el pueblo de M\u00e9xico despert\u00f3 y la primera revoluci\u00f3n campesina logr\u00f3 someter a la burgues\u00eda en muchos rincones del pa\u00eds. En la Revoluci\u00f3n Mexicana nuevamente los pueblos originarios tendieron su mano y suya fue la sangre que se derram\u00f3 por Tierra y Libertad. Con la Revoluci\u00f3n de 1910-17 se logr\u00f3 la constituyente de 1917 que volvi\u00f3 a negar los derechos de los pueblos originarios. Nuevamente los pueblos originarios fueron utilizados como carne de ca\u00f1\u00f3n y la discriminaci\u00f3n y los agravios continuaron.<\/p>\n En 1992 al cumplirse 500 a\u00f1os de la llegada de los espa\u00f1oles, por primera vez, se dio el reencuentro de distintos pueblos originarios en el Z\u00f3calo de la Ciudad de M\u00e9xico el 12 de octubre, en este reencuentro se compartieron las l\u00e1grimas, el coraje y la rabia de tantos a\u00f1os opresi\u00f3n, discriminaci\u00f3n, persecuci\u00f3n y encarcelamiento. Pero tambi\u00e9n la dignidad y la experiencia de 500 a\u00f1os de resistencia.<\/p>\n En esta larga guerra de conquista nos han impuesto su cultura, nos obligaron a negarnos, quisieron acabar con nuestras ra\u00edces, nos obligaron a caminar en la obscuridad, nos arrebataron de la mano nuestro destino, dijeron que no ten\u00edamos alma y por eso nos esclavizaron y nos siguen tratando como animales. Dej\u00f3 de existir en nosotros la paz y el respeto, sumergieron nuestras vidas en un mar de telara\u00f1as que solo nos permitia ver un mundo enga\u00f1oso.<\/p>\n Ahora vemos un mundo en el que enloquecidos por el ego\u00edsmo y la sed de poder y riqueza nos quieren tener, un mundo de gente cobarde que se traiciona y se niega a s\u00ed misma para no asumir con valor la lucha por dignificar su propia existencia. Cu\u00e1nta enfermedad y vidas envilecidas por la cobardia, en vez de flores hay pudrici\u00f3n, enfermedad, hambre material, miseria espiritual. Se perdieron la verg\u00fcenza y el respeto. Se rompieron todos los principios y el honor. Caminando hacia el abismo nos llevan, hacia la destrucci\u00f3n del mundo nos llevan, 523 a\u00f1os de caminar en la oscuridad, de dolor y resistencia, de cuidar la cultura, la madre tierra, la tradici\u00f3n, 523 a\u00f1os de desprecio y atropellos.<\/p>\n Pero todos esos a\u00f1os no han sido suficientes para acabar con nuestros antepasados y con nosotros, hace ya tiempo que llego la hora de despertar, pero la noche sigue tormentosa y pareciera que hacia lo desconocido nos lleva, pero nosotros seguimos nuestro camino de la oscuridad hacia la esperanza. Por eso 523 a\u00f1os despu\u00e9s seguimos el llamado que despierten los guardianes todos de la Tierra.<\/p>\n Levantando la voz silenciada, naci\u00f3 el Consejo Guerrerense 500 A\u00f1os de Resistencia Ind\u00edgena, y con el levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) en 1994, con el Nunca M\u00e1s un M\u00e9xico sin Nosotros, naci\u00f3 y caminamos con el Congreso Nacional Ind\u00edgena en la lucha por el reconocimiento constitucional de los derechos y cultura ind\u00edgenas, y despu\u00e9s por construir la autonom\u00eda en los hechos.<\/p>\n Los Acuerdos de San Andr\u00e9s sobre Derechos y Cultura Ind\u00edgena son un documento que el gobierno mexicano firm\u00f3 con el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional el 16 de febrero de 1996 comprometi\u00e9ndose a modificar la Constituci\u00f3n, reconociendo a los pueblos originarios como sujetos de derecho p\u00fablico, incluidos el derecho inalienable sobre sus territorios, la libre determinaci\u00f3n y la autonom\u00eda diferenciada a los Pueblos Ind\u00edgenas de M\u00e9xico.<\/p>\n San Andr\u00e9s Sakamch\u2019en de los Pobres fue escenario de uno de los ejercicios m\u00e1s democr\u00e1ticos en la historia de M\u00e9xico. El gobierno federal y el EZLN, acompa\u00f1ado por representantes de los diferentes pueblos originarios del pa\u00eds, redactaron, entre estires y aflojes, pero de cara a la sociedad, las propuestas que luego tendr\u00edan que convertirse en reforma constitucional.<\/p>\n El a\u00f1o de 1996 lleg\u00f3 con la respuesta del EZLN despu\u00e9s de consultar a las comunidades zapatistas y con la firma de los acuerdos de la primera de las seis mesas. Estos compromisos son conocidos como los Acuerdos de San Andr\u00e9s. La propuesta de ley, que fue elaborada por la Comisi\u00f3n de Concordia y Pacificaci\u00f3n (COCOPA) del Poder Legislativo, significaba el reconociendo constitucional a las comunidades y pueblos ind\u00edgenas como sujetos de derecho p\u00fablico. La propuesta de Ley presentada por la COCOPA no recog\u00eda en su totalidad los Acuerdos de San Andr\u00e9s, firmados por la delegaci\u00f3n gubernamental y la zapatista. El EZLN, dejando en claro que no estaba satisfecho con la propuesta pero mostrando voluntad pol\u00edtica la acept\u00f3. Sin embargo la traici\u00f3n de Zedillo y la ofensiva militar contra el EZLN representan el primer momento de ruptura, entre la parte rebelde del movimiento ind\u00edgena articulada en el Congreso Nacional Ind\u00edgena, y el Estado mexicano.<\/p>\n Si bien la reforma al art\u00edculo 27 constitucional de 1992 fue el punto de partida del desmantelamiento de la propiedad ejidal y comunal, la firma del Tratado de Libre Comercio de Am\u00e9rica del Norte TLCAN en 1994 profundiz\u00f3 la destrucci\u00f3n de la vida campesina. La traici\u00f3n de los Acuerdos de San Andr\u00e9s y la aprobaci\u00f3n de la contrarreforma indigenista acordada por el PRI, el PAN y el PRD en 2001 fue un momento que defini\u00f3 las luchas de los pueblos originarios de M\u00e9xico.<\/p>\n Este nuevo ciclo de reformas, sobre todo despu\u00e9s del 2001, es como una avalancha de leyes neoliberales contra los bosques, el agua, las semillas, la biodiversidad, el conocimiento tradicional, los recursos del subsuelo y los bienes nacionales en general. Todas para permitir el despojo capitalista de los territorios ind\u00edgenas, todas aprobadas por todos los partidos pol\u00edticos.<\/p>\n Despu\u00e9s de la traici\u00f3n de los tres poderes de la uni\u00f3n a los acuerdos de San Andr\u00e9s, muchos dirigentes se fueron con el gobierno, como organizaciones que gestionan recursos, pero la parte rebelde del movimiento ind\u00edgena decidi\u00f3 llevar a los hechos los acuerdos de San Andr\u00e9s y poner en pr\u00e1ctica el derecho a la autonom\u00eda y libre determinaci\u00f3n de los pueblos originarios, es decir el camino de la Resistencia.<\/p>\n El EZLN logra la construcci\u00f3n primero de los Municipios Rebeldes Aut\u00f3nomos Zapatistas y despu\u00e9s de las Juntas de Buen Gobierno; los pur\u00e9pechas en Michoac\u00e1n refuerzan sus experiencias de autonom\u00eda; el pueblo Yaqui en Sonora es otro ejemplo; los pueblos nahuas de la costa de Michoac\u00e1n recuperan territorios ancestrales y se organizan para resistir los ataques narcoparamilitares. Aqu\u00ed en Guerrero, a pesar de los ataques, la divisi\u00f3n, la cooptaci\u00f3n, se mantienen vivas las ideas y la organizaci\u00f3n comunitaria que le dio vida a la Polic\u00eda Comunitaria en 1995.<\/p>\n Veinte a\u00f1os de lucha ejerciendo nuestros derechos colectivos<\/strong><\/p>\n El Sistema Comunitario es un proyecto pol\u00edtico integral que se viene construyendo desde hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os por los pueblos me\u00b4phaa y na savi de la Costa-Monta\u00f1a de Guerrero, pero que ha sido extensivo y compartido para todos los pueblos originarios, mestizos y afromestizos de nuestro estado. El Sistema comunitario, basado en la Asamblea Comunitaria y la Asamblea Regional, es una instituci\u00f3n que permite resolver diferentes problemas, como la seguridad y la justicia. Es el ejercicio de nuestros derechos colectivos, a la autonom\u00eda y libre determinaci\u00f3n, reconocidos por tratados internacionales como el Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo, la Declaraci\u00f3n de la Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas; leyes aplicables de los art\u00edculos 2 y 39 de la Constituci\u00f3n y, a nivel estatal, por la Ley 701 de Reconocimiento de Derechos y Cultura de los Pueblos y Comunidades Ind\u00edgenas del estado de Guerrero.<\/p>\n La restituci\u00f3n del derecho de los pueblos es un trabajo que empieza por el fortalecimiento de la democracia participativa y las formas de vida comunitaria, donde se logra que el pueblo manda y la autoridad obedece. Esta forma de gobierno se reconoce en cada comunidad, todos los habitantes, hombres y mujeres responsables, son sujetos de derecho. Todo ciudadano tiene derecho a elegir, votar y gobernar a trav\u00e9s de la asamblea. Cada comunidad va regulando y solucionando sus problemas y necesidades internas por eso cada pueblo tiene su asamblea comunitaria y en base a eso se constituy\u00f3 la asamblea regional.<\/p>\n El Sistema Comunitario recupera formas de gobierno y justicia propia para enfrentar adversidades y proponer soluciones que favorecen al conjunto de la poblaci\u00f3n. El Sistema Comunitario es un aporte que se ha compartido y ha trascendido lo ind\u00edgena, la humanidad debe aprender a vivir en comunidad. Promover un pensamiento colectivo, incluyente y respetuoso de lo diverso.<\/p>\n Este proyecto pol\u00edtico colectivo es la herencia de los pueblos que lo fundaron, es un poder colectivo que tiene calidad moral, ya que busca restituir el derecho colectivo y reestablecer el estado de derecho en la pr\u00e1ctica, donde debe prevalecer la raz\u00f3n y no la fuerza con sentido com\u00fan y respeto. En los principios de este proyecto politico colectivo est\u00e1n los derechos humanos, colectivos e individuales, y es una preocupaci\u00f3n garantizar las condiciones para su respeto, por eso tambi\u00e9n es importante promover la participaci\u00f3n de las mujeres. Sin las mujeres el sistema comunitario se quedar\u00eda cojo. Es sistema comunitario porque camina en comunidad, propicia la participaci\u00f3n de mujeres y hombres en asamblea comunitaria y regional.<\/p>\n El sistema es integral y adem\u00e1s de la justicia y la seguridad se propone crear las estructuras que faltan por construir por educaci\u00f3n, salud, comunicaci\u00f3n, defensa del territorio, producci\u00f3n y mercado interno. Se necesita que estas estructuras respondan a las necesidades de los pueblos y propicien su desarrollo, bajo su control para garantizar que se beneficie a todos y no s\u00f3lo unos cuantos privilegiados.<\/p>\n Estas formas de poder representan un peligro para el sistema capitalista, ya que el pensamiento colectivo y pensamiento individualista como forma de gobierno no son compatibles. El derecho de los pueblos a ser pueblos es lo que est\u00e1 en juego. La politica de este r\u00e9gimen capitalista neoliberal es de desprecio, represi\u00f3n, explotaci\u00f3n y despojo.<\/p>\n Durante estos 20 a\u00f1os, el Sistema Comunitario ha recibido todo tipo de persecusi\u00f3n, amenaza, ultim\u00e1tun, detenciones, desarmes, descalifaciones, cooptaciones e infiltraciones de agentes para dividir y confrontar a los pueblos y autoridades. El gobierno ha aplicado contra el sistema comunitario, la frase del emperador romano Julio Cesar \u201cdivide y vencer\u00e1s\u201d.<\/p>\n La aplicaci\u00f3n de este m\u00e9todo ha constituido un modo de acci\u00f3n gubernamental en el \u00e1mbito de la contrainsurgencia. Ha dividido a las organizaciones que dependen del Estado, para luego favorecer dirigencias, apoyar autoridades paralelas y antag\u00f3nicas, para generar enfrentamientos y conflictos armados. Es el caso de la CRAC-PC, la UPOEG y el FUSDEG, los triquis de Oaxaca. En Chiapas las organizaciones paramilitares y todo tipo de organizaciones que se voltean con el gobierno.<\/p>\n El pa\u00eds dividido en once partidos pol\u00edticos que se disputan el poder en procesos electorales que son una farsa, la llamada delincuencia organizada que se disputan plazas y territorio. Los gobiernos, empresarios y caciques, tienen todo listo, ej\u00e9rcitos de pobres bien equipados, entrenados, mejores armamentos y tecnolog\u00eda para en una guerra total, de pobre contra pobre.<\/p>\n Despu\u00e9s de veinte a\u00f1os no hemos logrado recuperar el contenido de la palabra comunidad ni el tama\u00f1o del proyecto pol\u00edtico que hemos construido, por falta de an\u00e1lisis y reflexi\u00f3n colectiva para tener una visi\u00f3n mas all\u00e1 de nuestras propia narices. Los pueblos y las autoridades debemos de defender en la pr\u00e1ctica los principios del sistema.<\/p>\n Los profesores y l\u00edderes no han sido consecuentes con lo que dicen y hacen, en el discurso hablan de comunidad y en la pr\u00e1ctica destruyen la comunidad a trav\u00e9s de los partidos pol\u00edticos, grillas, envidias, ego\u00edsmos, insultos, descalificaciones, falta de visi\u00f3n pol\u00edtica. Hay autoridades que no cumplen ni hacen valer los principios del Sistema Comunitario, cayendo en actos de corrupci\u00f3n, abuso de poder o vac\u00edo de poder que permite o tolera la presencia de narcotr\u00e1fico, la siembra. Todo esto es contrario a la comunidad y al Sistema Comunitario. Construir comunidad es construir territorio a trav\u00e9s del dialogo colectivo, consenso y con respeto.<\/p>\n Es muy importante entender el contenido de la palabra comunidad o Sistema Comunitario, entonces, comisarios, delegados, comisariados, coordinadores, consejeros, comandantes regionales, polic\u00edas comunitarios no deben pertenecer ni votar por ning\u00fan partido politico, de no ser as\u00ed, hay una gran confusi\u00f3n que destruye al Sistema Comunitario. Por eso insistimos en defender los principios del sistema y no a personas o grupos.<\/p>\n Ejes principales del Sistema Pol\u00edtico Comunitario<\/strong><\/p>\n Despues de 5 a\u00f1os de destrucci\u00f3n del sistema comunitario, a 20 a\u00f1os de la fundaci\u00f3n de la Polic\u00eda Comunitaria, a 20 a\u00f1os de lucha por restitucion del derecho colectivo, es necesario iniciar un proceso de reorganizaci\u00f3n y reconstituci\u00f3n del Sistema Comunitario, los pueblos y autoridades que se dejaron enga\u00f1ar por personas ajenas al Sistema Comunitario, o que se dejaron llevar por falta de informaci\u00f3n o por conveniencia necesitan reflexionar que los resultados de esta divisi\u00f3n tuvieron un costo muy negativo, el resentimiento del grupo que dividi\u00f3 al Sistema Comunitario y que despu\u00e9s se dividieron entre ellos, deben de superar esa debilidad\u00a0 priorizando el bien de la comunidad otros deben dejar el Sistema Comunitario y regresar a los grupos de donde vinieron. A final de cuentas son los pueblos y comunidades que tiene la esperanza de tener seguridad y vivir en paz, las que crearon su sistema hace 20 a\u00f1os, si hay personas que se oponen a la reunificacion del sistema, los pueblos los tienen que identificar y analizar cu\u00e1l es el proyecto que defienden, a qui\u00e9n representan, de d\u00f3nde son, a qu\u00e9 comunidad representan. Si son mestizos los que se oponen que se le explique que este proyecto es de los pueblos originarios, que les dimos un espacio para que nos apoyaran pero no para nos vengar a chingar<\/p>\n Nosotros luchamos poniendo en pr\u00e1ctica los acuerdos de San Andr\u00e9s sobre derechos y cultura ind\u00edgena. Nuestro derecho a la autonom\u00eda y libre determinaci\u00f3n como pueblos originarios y no para que grupos de inter\u00e9s vengan a montarse en el Sistema Comunitario y quieran usarlo para tener control sobre nuestros territorios, negociar a espadas de nuestras comunidades y sacar provecho personal de una lucha y sacrificio colectivo que se mantiene a pesar de todos los intentos de destruirlo, cooptarlo o utilizarlo.<\/p>\n Territorio Comunitario, 12 de octubre de 2015<\/p>\n Atentamente<\/p>\n Consejo Ind\u00edgena y Popular de Guerrero \u2013 Emiliano Zapata<\/p>\n http:\/\/subversiones.org\/archivos\/11935<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\n 20 a\u00f1os caminando entre la luz y la sombra,<\/em>
\n 20 a\u00f1os construyendo un sue\u00f1o que no cabe en ning\u00fan membrete,<\/em><\/p>\n\n
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