Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de levantarse en contra de la destrucci\u00f3n de sus bosques, el narcotr\u00e1fico y del edil priista Roberto Bautista Chapina, el pueblo ind\u00edgena de Cher\u00e1n nombrar\u00e1 el pr\u00f3ximo 3 de mayo a las y los integrantes de su Concejo de Keris (mayores en lengua p\u2019urh\u00e9pecha).<\/p>\n
Fuera de tiempos, formas y campa\u00f1as del sistema de partidos pol\u00edticos que predomina en M\u00e9xico, Cher\u00e1n reafirmar\u00e1 el gobierno de usos y costumbres que le fue ya reconocido por la Suprema Corte de Justicia de la Naci\u00f3n (SCJN).<\/p>\n
Adem\u00e1s, este pueblo originario va a ir m\u00e1s all\u00e1 de simplemente hacer un cambio de sus representantes; actualmente discute la manera de mejorar la estructura de su gobierno, los errores, los aciertos, las caracter\u00edsticas de quienes deben ocupar un cargo dentro de la comunidad.<\/p>\n
\u201cSe llama nombramiento, no elecciones\u201d: nos dicen integrantes de la Comisi\u00f3n de Enlace de Cher\u00e1n, nombrados para reunirse con el Instituto Electoral de Michoac\u00e1n (IEM) y visitar las fogatas para informar sobre los acuerdos a los que se re\u00fanen con esta entidad aut\u00f3noma de gobierno.<\/p>\n
A diferencia de las imposiciones de candidatos que ocurren a diario en los partidos pol\u00edticos, Cher\u00e1n plantea que los integrantes de la estructura de gobierno de usos y costumbres deben ser propuestos desde el nivel m\u00e1s b\u00e1sico de asamblea del pueblo, llamado \u201cfogata\u201d, y que recuerda c\u00f3mo los ind\u00edgenas se organizaron en barricadas el 15 de abril del 2011.<\/p>\n
Luego, las propuestas de quienes integrar\u00e1n el nuevo gobierno, deber\u00e1n pasar al siguiente nivel compuesto por los cuatro barrios del pueblo: K\u00e9tsikua, Karh\u00e1kua, Parhikutini y Jurh\u00fakutini, para finalmente presentarse en la Asamblea General.<\/p>\n
Radio Zapote y M\u00e1sde131 fuimos invitados a una de estas reuniones de fogata en la iglesia del Calvario, justo el lugar donde comenz\u00f3 \u201cel movimiento\u201d, como le llaman muchos habitantes al levantamiento del 2011. Las y los vecinos, con rebozos, chamarras, jorongos, comentan an\u00e9cdotas: la captura de los integrantes del crimen organizado, el papel que tuvieron y siguen teniendo las mujeres.<\/p>\n
Salvador Campanur, de la Comisi\u00f3n de Enlace, dijo a las y los asistentes a la fogata:<\/p>\n
\u201cEstas reuniones que estamos haciendo es para preguntarnos c\u00f3mo es que miraron esta administraci\u00f3n, c\u00f3mo es que funcion\u00f3 la estructura, c\u00f3mo es que anduvieron cada uno de los concejos\u201d.<\/p>\n
\u00bfLa persona debe tener conocimiento de lo que significa usos y costumbres, debe saber el origen del movimiento de Cher\u00e1n, debe conocer las tres exigencias: seguridad, justicia, reconstituci\u00f3n del territorio?, fueron algunas de las interrogantes que plante\u00f3 Campanur.<\/p>\n
\u201cVamos a prever que compa\u00f1eros comuneros, que andan haciendo as\u00ed como su campa\u00f1a como para decir: Yo quiero ser Concejo Mayor, o de Bienes Comunales, o de Honor y Justicia, que es empezar a hacer como un proselitismo, una campa\u00f1a, y esa campa\u00f1a es la que no debe entrar\u201d, dijo, citando a personas de otras fogatas y otros barrios.<\/p>\n
\u201cDebe ser cuando salga la propuesta en las pl\u00e1ticas que se tengan en cada una de las fogatas\u201d, insisti\u00f3.<\/p>\n
Hubieron entonces breves comentarios a modo de evaluaci\u00f3n sobre errores que tuvo el anterior gobierno comunal, si se cumpl\u00eda con el tiempo, las responsabilidades, especialmente maestros y profesionistas que por su trabajo no pudieron atender las tareas que les encomendaba la comunidad: \u201cqueremos personas que trabajen para la comunidad tiempo completo\u201d, dec\u00edan. Y no que se les d\u00e9 un salario, sino una compensaci\u00f3n por su trabajo.<\/p>\n
Se dijo igualmente que se ir\u00eda pensando.<\/p>\n
Y apagamos las c\u00e1maras, las grabadoras.<\/p>\n
Precedente para otros pueblos<\/p>\n
\u201cLos partidos pol\u00edticos son dedocr\u00e1ticos: t\u00fa y t\u00fa\u201d.<\/p>\n
\u201cLos partidos: ellos dicen qui\u00e9n es qui\u00e9n. Ah\u00ed se autonombran. Con nosotros se trata de que no sean posiciones, sino ideas\u201d.<\/p>\n
\u201cDesde que ya no est\u00e1n los partidos, estamos m\u00e1s tranquilos, no tenemos papeles por aqu\u00ed, por all\u00e1. Estamos descansando. Nadie anda diciendo: Vota por m\u00ed\u201d.<\/p>\n
Tres frases que escuchamos de distintas personas en Cher\u00e1n. Sin embargo, tambi\u00e9n comentan: \u201cLos partidos pol\u00edticos siguen operando\u201d.<\/p>\n
El 4 de noviembre del 2014 la revista web Cambio de Michoac\u00e1n public\u00f3 una nota llamada \u201cCher\u00e1n deber\u00e1 enfrentar presiones partidistas para elecci\u00f3n por urnas\u201d, en la cual Elvia Higuera P\u00e9rez, Consejera del IEM, dijo que un grupo de 350 personas hab\u00edan solicitado \u201cregresar al sistema de partidos\u201d argumentado su derecho al voto libre y secreto.<\/p>\n
Cher\u00e1n solicit\u00f3 en el 2011 al IEM respeto y respaldo al nombramiento de sus autoridades por usos y costumbres. En ese entonces el instituto dijo no tener atribuciones.<\/p>\n
El pueblo recurri\u00f3 entonces a la Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federaci\u00f3n que decidi\u00f3 el dos de noviembre del 2011 cancelar las elecciones para ayuntamiento y en su lugar se dio una consulta que ratific\u00f3 el sistema de usos y costumbres.<\/p>\n
El 22 enero del 2012 se da la primera elecci\u00f3n del Concejo de Kerys. En mayo de este 2014 la SCJN declar\u00f3 procedente la Controversia Constitucional 32\/2012 en contra de los poderes Legislativo y Ejecutivo de Michoac\u00e1n por la reforma constitucional en materia ind\u00edgena que hab\u00edan aprobado en diciembre del 2011.<\/p>\n
Los integrantes de la Comisi\u00f3n de Enlace de Cher\u00e1n se han reunido peri\u00f3dicamente con el IEM. Despu\u00e9s de la reuni\u00f3n que sostuvieron en el mes de enero, la comunidad realiz\u00f3 una entrevista con Elvia Higuera para sus medios de comunicaci\u00f3n internos, el contenido fue proporcionado a M\u00e1sde131.<\/p>\n
En la entrevista volvi\u00f3 a recalcar que \u201cun grupo de ciudadanos de Cher\u00e1n\u201d les hizo una petici\u00f3n por escrito para que el IEM acudiera al municipio para realizar una consulta. El IEM no se neg\u00f3, pero dijo que en todo caso deb\u00eda ser el Concejo de Kerys, previa realizaci\u00f3n de asambleas de fogatas y barrios, el que solicitara dicha consulta.<\/p>\n
Las personas que realizaron esta petici\u00f3n, en la que de acuerdo con una nota de La Jornada de Michoac\u00e1n publicada el 18 de enero, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) participa como tercer interesado, todav\u00eda mantienen un litigio ante la Sala Regional del Poder Judicial de la Federaci\u00f3n en contra del IEM.<\/p>\n
Actualmente el IEM y la comisi\u00f3n colaboran en el proceso de consulta, la emisi\u00f3n de la convocatoria, la instalaci\u00f3n de mesas receptoras del sentir del pueblo y emitir\u00e1 la declaraci\u00f3n de validez de la elecci\u00f3n.<\/p>\n
\u201cEs mucho m\u00e1s leg\u00edtimo en cuanto que son decisiones que se toman de manera mucho m\u00e1s colectiva, y que adem\u00e1s corresponde a un cansancio que hay en la ciudadan\u00eda en respecto a partidos pol\u00edticos\u201d, dijo Elvia Higuera en entrevista.<\/p>\n
Especific\u00f3 que adem\u00e1s del municipio de Cher\u00e1n y de la comunidad de Santa Cruz Tanaco no hay otros pueblos que hayan solicitado su cambio de autoridades (comisarios del orden o jefes de tenencia), mediante el sistema de usos y costumbres; sin embargo, prev\u00e9n estar ante un panorama en el que m\u00e1s pueblos lo soliciten, siempre y cuando se haga la petici\u00f3n a trav\u00e9s de una asamblea general.<\/p>\n
Dijo incluso: \u201cPor supuesto que el Instituto est\u00e1 para apoyarlos en ese sentido, porque hay un derecho reconocido\u201d.<\/p>\n
Y sin embargo, siguen pidiendo a la Comisi\u00f3n de Enlace de Cher\u00e1n que nombre s\u00f3lo a dos miembros de la comunidad, en vez de cuatro, uno por barrio. Tambi\u00e9n discuten ante la Comisi\u00f3n si pueden \u201cdar fe\u201d o no de la elecci\u00f3n y no s\u00f3lo \u201cvalidar\u201d.<\/p>\n
Mientras tanto, en Cher\u00e1n nos siguen diciendo: \u201cLos partidos pol\u00edticos siguen operando. Dan tractores, l\u00e1minas, material. Los pri\u00edstas de siempre\u201d.<\/p>\n
Reconstituci\u00f3n integral de nuestros pueblos<\/p>\n
\u201cPor la reconstituci\u00f3n integral de nuestros pueblos\u201d es la frase con la cual el Congreso Nacional Ind\u00edgena (CNI) cierra sus comunicados.<\/p>\n
Tambi\u00e9n esa frase gu\u00eda los actuales esfuerzos de Cher\u00e1n, no s\u00f3lo para darle vida de nuevo al bosque que fue devastado por talamontes, no s\u00f3lo para recuperar su ronda comunitaria, tambi\u00e9n sirve para volver a hablar la lengua, para volver a cocinar el picoso atole de nurite, la turka: \u201cpizza p\u2019urh\u00e9pecha\u201d; para bailar y jugar como antes.<\/p>\n
Sin haberlo planeado, aunque tal vez nuestros anfitriones s\u00ed lo hicieron, llegamos justo el d\u00eda en el que se celebra la ceremonia de renovaci\u00f3n del Ch\u2019piri Jimba?i, el Fuego Nuevo.<\/p>\n
Desde hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os el Ch\u2019piri Jimba?i re\u00fane a diversas comunidades siempre en un pueblo distinto. Es como si se reconociera de nuevo el territorio. Esta vez van hacia Uricho.<\/p>\n
Pero aqu\u00ed, en Cher\u00e1n, se hace un festejo propio con papeles mach\u00e9 de colores morado y azul, amarillo y verde; por la plaza desfilan ni\u00f1as que recitan pirekuas, un canto tradicional p\u2019urh\u00e9pecha, a las cuales se les dan ayates y cestas como premio. Hay hombres de todas las edades que suben a zancos para recorrer la plaza.<\/p>\n
\u201cEra la \u00fanica diversi\u00f3n que ten\u00edamos\u201d, me cuenta un anciano: \u201ctodav\u00eda somos buenos en esto\u201d.<\/p>\n
Al d\u00eda siguiente, d\u00eda de la Candelaria, hay mesas frente al kiosco del pueblo. Ma\u00edces rojos, oscuros, amarillos, pinole, queso; de todo hay prueba. Delfina Vel\u00e1zquez Romero, detr\u00e1s de sus cubetas de ma\u00edz, nos dice: \u201cse bendicen las semillas, el d\u00eda es para intercambiar lo producido en Cher\u00e1n\u201d.<\/p>\n
\u201cNo se pod\u00eda ya sembrar. Se quedaron parcelas sin sembrar, hizo falta el ma\u00edz. Un a\u00f1o antes hab\u00edan dicho que ellos iban a cosechar nuestros productos\u201d, revela.<\/p>\n
\u201c\u00bfLos narcotraficantes?\u201d, preguntamos.<\/p>\n
\u201cS\u00ed, ellos\u201d.<\/p>\n
Y dice lo que hemos escuchado en muchas partes: \u201cAhora estamos bien porque cuando estaban los partidos pol\u00edticos las familias ya ni se quer\u00edan\u201d.<\/p>\n
Y tambi\u00e9n, dice lo que muchas personas nos ha dicho que hace falta: \u201cEstamos pidiendo que nuestra comunidad progrese, que nos apoyen m\u00e1s, que tengamos trabajo, porque es lo que hace m\u00e1s falta, quisi\u00e9ramos apoyo para que nuestros j\u00f3venes sigan sembrando la tierra\u201d.<\/p>\n
Vamos a la parangua, que significa \u201cdonde se hace la lumbre\u201d, un restaurante que sirve para dar trabajo a mujeres que son escogidas por barrio de manera rotativa, pasamos antes al vivero de semillas frondosas y naves repletas de peque\u00f1as pinceladas verdes; aqu\u00ed ocurre lo mismo, el trabajo se otorga de manera rotativa.<\/p>\n
\u201cEn este vivero tenemos muchos pinitos que el d\u00eda de ma\u00f1ana van a dar al monte\u201d, dice Maricela Mac\u00edas Guardi\u00e1n, trabajadora del vivero.<\/p>\n
\u201cAntes no hab\u00eda este tipo de trabajo. Cuando estaba el presidente (municipal) no hab\u00eda un vivero. No hab\u00eda empleo. A lo mejor hace falta m\u00e1s, pero ha mejorado\u201d.<\/p>\n
Se\u00f1ala hacia los cerros: \u201cEstaba bien pel\u00f3n, se ve\u00edan los caminos de los carros. Ya se ha reforestado mucho. Este Consejo de Bienes Comunales invit\u00f3 a escuelas a que fueran los ni\u00f1os a reforestar, para que conozcan\u201d.<\/p>\n
Uno ve hacia el monte, luego hacia el vivero, luego a las mujeres, los hombres que trabajan en el monte, y entiende la diferencia entre reconstruir y reconstituir. Ahora desayunan, comen tortillas calentadas en un anafre, mientras nos se\u00f1alan el camino a seguir. Y vamos.<\/p>\n
De vuelta de recorrer el cerro, pienso una frase que escuch\u00e9 en la ceremonia del Fuego Nuevo: \u201cAl bosque no se le reconstruye, se le vuelve a dar vida\u201d.<\/p>\n
En alg\u00fan momento de esa tarde, me sent\u00e9 en una banca para mirar hacia el kiosco mientras esperaba a mis compa\u00f1eros. A mi lado izquierdo hab\u00eda dos hombres. Se desat\u00f3 una amistosa discusi\u00f3n entre ellos. Recuerdo especialmente dos ruidosas frases:<\/p>\n
\u201cEstamos pobres\u201d.<\/p>\n
\u201cNo vengas con chingaderas, estaremos pobres, pero ahora tenemos riqueza en el alma\u201d, le contest\u00f3 otro.<\/p>\n
Esa noche, el techo, las l\u00e1minas, el cielo; todo tron\u00f3, conjugado en un arrebato de fuerzas incomprensibles, como pocas veces hab\u00eda sentido.<\/p>\n
El d\u00eda que partimos de Cher\u00e1n, los \u00e1rboles segu\u00edan movi\u00e9ndose de un lado a otro por la tormenta, vivos.<\/p>\n